تخطي إلى المحتوى الرئيسي

شرح أصول الكافي — صفحة 133

مساهمون:

ص١٣٣
من جميع الجهات . ولمّا كان هنا مظنّة أن يقول اليهوديُّ كيف يكون الشيء بلا كون حادث وبلا كيف أجاب عنه ( عليه السلام ) على سبيل الاستيناف بقوله ( يكون ) أي يكون جلَّ شأنه بلا كون حادث وبلا كيف . ( بلى يا يهوديّ ثم بلى يا يهوديُّ ) كرَّر بلى لأنَّ بلى آلة لإثبات ما أنكره المخاطب ونفاه صريحاً أو ضمناً ولمّا كان ما نفاه المخاطب هنا شيئين أتى ( عليه السلام ) بآلة الإثبات مرَّتين ثمَّ أوضح ذلك بقوله ( كيف يكون له قبل ) يعني لا يكون له قبل فلا يكون له حدوث ولا كيف لأنَّ الكيف من الأوصاف الحادثة الّتي لا يتّصف بها غير الحادث وأمّا أنّه لا قبل له فأشار إليه بقوله ( هو قبل القبل بلا غاية ) أي بلا نهاية في جانب الأزل . ( ولا منتهى غاية ) أي لا نهاية لامتداده أو لا امتداد له نهاية ( ولا غاية إليها ) الإضافة بيانيّة والمقصود نفي الانتهاء عنه في جانب الأبد وبالجملة نفي أوَّلاً أن يكون له ابتداء ، وثانياً أن يكون له امتداد ونهاية ، وثالثاً أن يكون له انتهاء . وبهذا ظهر أنّه مباين للخلق إذ الخلق لا يخلو من هذه الأمور فلا يجوز أن يوصف بالحدوث والكيفيّات الّتي من صفات الخلق . ( انقطعت الغايات عنده ) أي ليست له تلك الغايات المذكورة على أن يكون اللاّم للعهد وقد مرَّ له احتمالات اُخر . ( هو غاية كلِّ غاية ) لأنّه ينتهي إليه جميع الخلائق ومقاصدهم كما عرفت آنفاً ( فقال : أشهد أنَّ دينك الحقُّ ) الحقُّ الأمر الثابت المطابق للواقع وتعريفه باللاّم لقصد الحصر ثمَّ أكّد الحصر بقوله ( وإنَّ ما خالفه باطل ) أي زايل غير مطابق للواقع والظاهر أنَّ المراد بالدِّين هنا ما ذكره ( عليه السلام ) من العقايد الصحيحة في وصف الباري ، ويحتمل أن يراد به الشريعة النبويّة وحينئذ يراد ببطلان ما خالفها بطلانه بعدها لا مطلقاً كما في الأوَّل . * الأصل : 7 - عليُّ بن محمّد رفعه ، عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : أكان الله ولا شيء : قال : نعم كان ولا شيء قلت : فأين كان يكون ؟ قال : وكان متّكئاً فاستوى جالساً وقال : أحلت يا زرارة وسألت عن المكان إذ لامكان . * الشرح : ( عليُّ بن محمّد رفعه ، عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : أكان الله ولا شيء ) قبله ومعه والاستفهام يحتمل الحقيقة والتقرير ( قال : نعم كان ولا شيء قلت فأين كان يكون ) كأنّه لكونه في مبادي التعلّم لم يقصد بذلك مجرَّد السؤال عن كونه تعالى في المكان بل قصد مع ذلك أن كونه ولا