البعيد من الأجسام النيّرة ، ولم يصل إليه نور البصر بحيث يظهر في ضوئه أوضاعه لا بدّ وأن يرى شبحا أسود .
( وكذلك أعيان الممكنات ليست نيّرة ، لأنّها معدومة ) في نفسها ( وإن اتّصفت بالثبوت ، لكن لم تتّصف بالوجود « 1 » إذ الوجود نور ، غير أنّ الأجسام النيّرة يعطي فيها البعد في الحسّ صغرا ، فهذا تأثير آخر للبعد ) في الحسّ ( فلا يدركها الحسّ إلَّا صغيرة الحجم ، وهي في أعيانها كبيرة عن ذلك القدر وأكثر كمّيات ، كما تعلم بالدليل ) الهندسي ( أنّ الشمس مثل الأرض في الجرم مائة وستّون وربع وثمن مرّة « 2 » وهي في الحسّ على قدر جرم الترس « 3 » مثلا ) .
هذا يتبيّن به إنّيّته وأمّا لميّته : فهو أنّ الشعاع المخروطي ، الذي قاعدته عند المرئي « 4 » ، ورأسه على الثقبة العينيّة ، كلَّما كان مسافة المرئي أبعد ، كان المخروط أرقّ ورأسه أحدّ ، وكلَّما كان أحدّ ، كان المرئي أصغر - على ما لا يخفى - .
( فهذا أثر البعد « 5 » أيضا ، فما يعلم من العالم [ 1 ] إلَّا قدر ما يعلم من الظلال ، ويجهل من الحقّ على قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظلّ ، )
هامش
[ 1 ] حاصل محصله هو ما قال ناظمة إخوان الصفا :اي سايه مثال ، گاه بينش
در حكم وجودت آفرينشوذلك كما قال قبلة العارفين عليه السّلام : « تجلى للأوهام بها وامتنع بها عنها » .
« 1 » في النسختين : وإن اتصف بالثبوت ولكن لم يتصف بالوجود .
« 2 » د : مائة وستون وثمن مرة .
« 3 » الترس : صفحة من الفولاذ تحمل في الحرب للوقاية من السيف ونحوه .
« 4 » د : عدا المرئي .
« 5 » د : البعيد .