لو كان مالك عالما ( 1 ) بجوى الهوى
و فعاله في اضلع العشّاق
ما عذّب الكفّار الَّا بالهوى
و إن استغاثوا غاثهم بفراق
و ديگرى گفت در اين معنى .
دخول النّار للمهجور خير
من الهجر الَّذي هو يتّقيه
لأن دخوله في النّار أدنى
عذابا من دخول النّار فيه
و بعضى دگر گفتند : مراد مسخ است و بگردانيدن صورت با صورتى دگر ، چنان كه در امّت پيشين كرد .
و بعضى دگر گفتند : مراد شماتت اعداست ، و انشد ابن الاعرابىّ :
كلّ المصائب قد تمرّ على الهوى ( 2 )
فتهون ( 3 ) غير شماتة الحساد
انّ المصائب تنقضي أيّامها
و شماتة الاعداء بالمرصاد
و بعضى دگر گفتند : مراد فرقت و قطيعت است . و حكما گفتهاند : قطع الاوصال اهون من قطع الوصال .
و نظام گفت : لو كان للبين صورة لراع القلوب و لهدّ الجبال ، و لجمر الغضا اقلّ توهّجا منه ، و لو عذّب اللَّه اهل النّار بالفراق لاستراحوا الى ما فيه من العذاب ، گفت :
اگر فراق را صورت بودى دلها بترسانيد ( 4 ) و كوهها را بيران كردى ( 5 ) ، و آتش تاغ از داغ فراق آسانتر است ، و اگر خداى تعالى اهل دوزخ را به فراق عذاب كند ، عذاب دوزخ بر ايشان آسان آيد .
و اعف عنّا ، ما را عفو بكن . و اصل « عفو » محو باشد ، يقال : عفا الرّسم اذا انمحى ( 6 ) ، بار خدايا تقصيرهاى ما در گذار . * ( وَاغْفِرْ لَنا ) * ، و گناهان ما بيامرز . و ارحمنا ، بر ( 7 ) ما ببخشاى كه ما به نجات نرسيديم ( 8 ) مگر به رحمت تو . و گفتهاند : عفو كن ما را از مسخ ، و بيامرز ما را از خسف ، و رحمت كن بر ما از قذف .
هامش
( 1 ) . اساس : لو ان مالك عالم ، با توجّه به وز تصحيح شد .
( 2 ) . همه نسخه بدلها : على الفتى .
( 3 ) . مج ، آج : فيهون ، وز ، دب ، لب ، فق ، مب ، مر : فهون .
( 4 ) . اساس كه در اين مورد نو نويس است : بترسيدى ، با توجّه به مج و ديگر نسخه بدلها تصحيح شد .
( 5 ) . فق ، مب : ويران كردى .
( 6 ) . دب ، آج ، لب ، فق ، مب ، مر : اذا انمحى .
( 7 ) . همه نسخه بدلها : و بر .
( 8 ) . همه نسخه بدلها : نرسيم .