البته براى « والدين » و « اقرباء » نيز نصيب قرار داد ؛ همچنين درباره « اولواالأرحام » نيز فرمود :
« 1 » وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْض « 2 »
خويشاوندان ( در ارث بردن از يكديگر ) بعضى اولى و نزديكترند به بعضى ديگر .
به عبارت ايشان توجه فرماييد :
« رغم ان مسائل الميراث قد صدرت فيها روايات و احكام كثيرة عن اميرالمؤمنين ( ع ) لشدةابتلاء المسلمين بها وتعرض القرآن الكريم ، بل تاسيسه لنظام الارث على نحو خالف فيه ما كان سائدافى الجاهلية من عدم توريث النساء ، بل ولا اولوا الارحام وانما كان للاقوياء من عصبة الرجل ، فجاء الاسلام بنظامعادل للارث جمع فيه بين حق القرابة والسبب والولاء ، فجعل للوالدين والاقربين نصيبا وجعل اولى الارحام بعضهماولى ببعض ومنع من التوريث على اساسالتبنى او العصبة او نحو ذلك » « 3 »
به رغم اينكه در مسائل ميراث روايات و احكام زيادى از اميرالمومنين ( ع ) صادر شده به خاطر شدت ابتلاء شديد مردم به اين مسائل و توجه قرآن بلكه اصلا قرآن نظام جديدى براى ارث بنا كرد به نحوى كه در اين نظام آنچه را فرمان و قانون در جاهليت بود مخالفت كرد و آن ارث نبردن زن بود حتى اولوا الارحام ارث نمىبردند بلكه اقويا و خاندان مرد ارث مىبردند سپس اسلام آمد و نظام عادلانهاى آورد كه ارث حق اقربا ، سبب و ولاست و ميان اينها جمع كرد ؛ پس براى پدر و مادر و نزديكان نيز نصيبى قرار داد و اولوا الارحام را رتبه بندى كرد و فرزند خواندهگى يا عصبه و ديگران را از ارث محروم نمود .
سومين نكته مستخرجه از اولين اشكال ثبوتى
در « ميان مسلمانان » از همان ابتداء ، « انحرافى در بحث ارث » ايجاد شد ، برخى
هامش
( 1 ) . به نزديكى و قرابت فردى به ديگرى البته بدون نَسَب و زوجيّت ، بر وجهى كه بتواند از او ارث ببرد ، وَلاء گفته مىشود ؛ ولاء بر سه قسم است : « عتق » ، « ضَمان جَريرة » و « امامَت » .
( 2 ) . سوره مباركه انفال ، آيه شريفه 75
( 3 ) . ر . ك . به : مجله فقه اهل بيت ، رساله ميراث الزوجة من العقار ، آيت اللّه سيد محمود هاشمى شاهرودى ، شماره 45 از صفحهى 32 تا 36 .