المؤثّرة ، [ 30 ] و هي مرتبة الألوهية ثمّ المرتبة التفصيلية لتلك المرتبة الجمعية الإلهية ، و هي مرتبة الأسماء و حضراتها ثمّ المرتبة الجامعة لجميع التعيّنات الانفعالية التي من شأنها التأثّر و الانفعال و الانسفال و التقيّد و لوازمها ، و هي المرتبة الكونية الخلقية ثمّ المرتبة التفصيلية لهذه الأحدية الجمعية الكونية ، و هي مرتبة العالم ثمّ هكذا في جميع الأجناس و الأنواع و الأصناف و الأشخاص .
وصل
ثمّ إنّ هذا التعيّن الثاني المذكور سمّى بأسماء كثيرة بحسب اعتبارات ثابتة فيه ، مع توحّد عينه :
فباعتبار أنّه أصل ظهور التعيّنات و منشؤها و منشأ جميع الكمالات المضافة إلى كل واحد منها و قبلة توجّهاتها و مرجعها ، سمّى ب « مرتبة الألوهية » .
و باعتبار تحقّق جميع المعاني الكلية و الجزئية و تميّزها فيه ، سمّى ب « عالم المعاني » .
و باعتبار ارتسام الكثرة النسبية المنسوبة إلى الأسماء الإلهية و الكثرة الحقيقية المضافة إلى الكون و حقائقه فيه ، سمّى ب « حضرة الارتسام » .
و باعتبار تعلَّق العلم الأزلى - الذي هو ثانى تعيّناته الكلية التي أوّلها الحياة - بباقيها على كثرتها و إحاطته بجميعها وحدة و كثرة ، حقيقية و نسبية ، سمّى ب « حضرة العلم الأزلى » .
و باعتبار كون المعلومات التي تعلَّق العلم الأزلى بها ما بين واجب ظهوره و تحقّقه بنفسه ، و بين ممتنع ظهوره في نفسه في شيء من المراتب الكلية و
شرح
[ 30 ] . منشأ و مبدأ تأثير و تأثّر عالميت و معلوميتى است كه از ملاحظهء علم معبّر ب « تجلَّى بذاته لذاته » خطور مىكند به خاطر . و بس ظاهر است كه هر يك از حيثيتين عالميت و معلوميت را - و اگر چه تمايز بين العالم و المعلوم به محض اعتبار باشد - اقتضاى « 1 » چند خاص هست ، چون وحدت و احاطت و تأثير عالميت را ، و مقابلات اين امور معلوميت را . پس انتشاى اسماء الهى از حيثيت عالميت است ، و انشاء حقايق كونى از حيثيت معلوميت . منه .
هامش
« 1 » اقتضاى : اقتضائى HSPA