تخطي إلى المحتوى الرئيسي

مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — صفحة 406

مساهمون:

ص٤٠٦
- سوى من هاموا في جلاله ليس لهم لحظة إلى ذواتهم - فنائهم افناء الأبد ، عبدوا الله بحقه لا من حيث امره ، وعلى قلوب هؤلاء الأرواح هم الافراد منا الخارجون عن دائرة القطب ومما يكون ، إلى أن يقال : فريق في الجنة وفريق في السعير ( 7 - الشورى ) ويذبح الموت . 400 - 4 وهذا اللوح محل إلقاء العقل بمنزلة حواء لادم عليهما السلام ، وسميت نفسا لان الله تعالى نفس بها من نفس الرحمة عن العقل ، إذ جعلها لوحا لما يسطره فيها وهو محل التجميل والنفس محل التفصيل ، وهذا الملك الكريم الذي هو اللوح قلم لما دونه أيضا ، وهكذا كل فاعل ومنفعل ، وجعل الله أمر التركيب وعالم الأجسام بيده ، فإذا اعتدلت المباني واستوت نشأتها - نورية كانت أو نارية أو ظلمانية أو شفافة - كان القلم الاعلى واهب الأرواح فيها ، وهو فيض ذاتي له وإرادي لله تعالى ، وله مما يلي العقل نسبة نورانية ومما يلي الهباء - بحر الطبيعة - نسبة ظلمانية ، وهى في نفسها خضراء لهذا الامتزاج العجيب . 401 - 4 هذا كلامه رضي الله عنه ويفهم منه أولا : ان انتشاء المهيمة من تجلى الحق سبحانه بنفسه لنفسه ، وقد مر ان هذا التجلي انما يتحقق في المراتب الإلهية دون الكونية . 402 - 4 وثانيا ان العنصر الأعظم أقدم من القلم - كالأرواح المهيمة - مع أن له مدخلا في عالم التسطير ، فلم يكن القلم - على ما عرفت قبل - أول موجود في عالم التسطير . 403 - 4 وثالثا ان للأرواح المهيمة مظاهر هي الافراد الخارجة عن حكم القطب ، وقد قلتم انها من القسم المقيد بعدم المظهر . 404 - 4 ورابعا ان اللوح والقلم ان لم يكونا من المهيمة فكيف قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفتوحات انهما من المهيمة ، وان كانا منها فكيف أخرجهما الشيخ قدس سره هيهنا وفي التفسير وسائر تصانيفه ؟ 405 - 4 قلت - والله أعلم - جوابا عن الأول : ان انتشاء المهيمة من تجلى الحق سبحانه بنفسه لنفسه لكن لا في نفسه ، بل فيما يسمى غيرا ، لا يعرف ذلك الغير نفسه ، وعن الثاني : بان العنصر الأعظم فسره الشيخ رضي الله عنه في عقلة المستوفز بالحياة المعبر عنها بالماء في قوله