ويدعوهم إلى مؤتمر يديرون الرأي فيه كما يجب أن يصار إليه في أمر القتلة ورؤوس المؤلبين » ( 1 ) .
وقال أيضاً : « فإنّ طلحة والزبير وعائشة خرجوا - كما يقولون - للمطالبة بدم عثمان . . . ولا نرى كيف فهموا أن ذلك ممكن من غير أن يكون للمسلمين إمام يرجع إليه الأمر في تحقيق هذه القضية وإقامة الحد على من يستحقه ؟ . . .
وإذا كانوا لا يرون لإمامة عليّ صحة فقد كان المفهوم دعوة أهل الحل والعقد من كبّار المسلمين أوّلاً للنظر في الخلافة واعطائها لمن يرضاه الناس ثمّ ينظرون بعد ذلك في إقامة الحدّ . . . ولا ندري كيف غاب كلّ ذلك عنهم مع سابقتهم وفضلهم ، ولكنهم يقولون : إنّ الفتن إذا أقبلت تشابهت ، وإذا أدبرت تبيّنت » ( 2 ) .
ولقد كانت تعترف هي بأنّها ممّن ألّبت على عثمان ، ألم تقل : « ليتني كنت نسياً منسياً قبل أمر عثمان فوالله ما أحببت شيئاً إلاّ ومُنيت بمثله ، حتى لو أحببتُ أن يُقتل لقتلت » ( 3 ) .
ألم يقل لها عمرو بن العاص : « لوددت أنّكِ كنتِ قُتلتِ يوم الجمل ، فقالت : ولِمَ لا أباً لك ؟ فقال : كنتِ تموتين بأجلك وتدخلين الجنة ، ونجعلكِ أكبر التشنيع على عليّ » ( 4 ) . ولئن كان ابن العاص لم يقل لها : ونصيب بذلك ثأر عثمان منك ، أو قال ذلك ولكن الرواة أبتلعوه .
ونجد المغيرة بن شعبة صارحها بذلك فيما رواه ابن عبد ربه في العقد الفريد قال : « انّ المغيرة بن شعبة دخل على عائشة فقالت له : يا أبا عبد الله لو
هامش
( 1 ) تاريخ الخلفاء / 400 ط السلفية .
( 2 ) نفس المصدر / 412 .
( 3 ) أنساب الأشراف 5 / 101 .
( 4 ) الكامل للمبرّد 1 / 267 ط دار نهضة مصر .