3 - ثمّ مع ابن عباس :
« إنّ في استعراض مواقفها المتشنجة مع ابن عباس - نجدها من قبل حرب الجمل كما نجدها عند الحرب وبعد الحرب ، ثمّ لم تقف عند ذلك الحد بل استمرت كذلك حتى وهي في النزع الأخير تلفظ أنفاسها لتفد على ربّها بما كسبت ، كما أنّ ابن عباس لم يكن يكنّ لها البغضاء ، بقدر ما كان شديداً في الحقّ عليها ومعها ، ولئن أعوزتنا الشواهد على ذلك في عهد الرسالة ، فإنها لن تعوزنا من خلال أحاديثه الّتي سمعها من النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) . وفيها إدانة لعائشة مثل خبر الحوأب الّذي مرّت الإشارة إليه ، ولا عبرة بإنكار الأفغاني رواية أبن عباس له ، بحجة واهية حيث قال : والثاني أن سند الذهبي في هذا الحديث ينتهي في إحدى روايتيه - إلى ابن عباس . وابن عباس على عدالته - ممّن خبّ وأوضع في الحزبية السياسية ، فهو أكبر أنصار عليّ وألد خصوم عائشة في خلافها عليه ، فلعل هذا جعله - إن صحت نسبة الحديث إليه - يتسامح ويغض عمّا فيه لتأييد مذهبه السياسي ؟ وإلاّ فإنّي اسأل : هل كان ابن عباس حاضراً قول النبيّ هذا وهو بين نسائه ؟ ؟ إنّي - استناداً إلى سكوت الرواية عن ذلك من جهة ، وإلى ضرورة التصريح بذلك هنا من جهة ثانية - اقطع بالنفي ، وإنّ على المثبت أن يأتي بدليل ينص على أن ابن عباس كان حاضراً مجلس النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) مع نسائه ! ! ولا يغني - هنا خاصة - قولهم : « إن مراسيل الصحابة يحتج بها » لأنّ وجود ابن عباس هنا مع النساء في حديث خاص بهنّ ، غير مألوف ، فيحتاج إثباته إلى النص الصريح . هذا ولم أذكر ما في ذوقي الخاص لقاء هاتين السجعتين في رواية الزمخشري : ( ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ، تسير حتى تنبحها كلاب الحوأب ) من بُعد عن البلاغة النبوية عند من أكثر إلفه لها .