مصباح الفقيه — صفحة 290

وهذا ممّا يقرّب إرادة هذا المعنى من الرواية ، مضافا إلى كونه أنسب بالنظر إلى ظاهر ألفاظها وإن كان المعنى الأوّل آنس بالذهن . وكيف كان ، فالمراد بالاستدارة في الرواية - بحسب الظاهر ، - ليس إلَّا ذلك ، لا الاستدارة الحقيقيّة ، ضرورة أنّ الوجه ليس مستديرا حقيقيّا بحيث تكون نسبة محيطة من كلّ نقطة تفرض فيه إلى قطبه متساوية . ودعوى : أنّ الوجه له معنى شرعي فاسدة جدّا . ويدلّ على فسادها - مضافا إلى وضوحه - : موثّقة سماعة ، قال : كتبت إلى الرضا عليه السّلام : أسأله عن حدّ الوجه ، فكتب « من أوّل الشعر إلى آخر الوجه ، وكذلك الجبينين » ( 1 ) . وظاهر قوله عليه السّلام : « وكذلك الجبينين » أي كذلك من أوّل الجبينين إلى آخر الوجه ، ومن المعلوم أنّ ما في هذه الرواية مطابق للوجه المعروف عند العرف ، إذ ليس الخطَّ المحيط على الجبهة والجبينين قوسا من الدائرة المنطبقة على الوجه ، لأنّ الخطَّ الواقع طرف الجبهة والجبينين إمّا مستو أو قريب من الاستواء ، فلا يكون قوسا من الدائرة المارّة على الذقن ، كما لا يخفى . فيظهر من ذلك أنّ التحديد الوارد في غيرها من الأخبار أيضا إنّما أريد به بيان حدود الوجه المستعمل في معناه العرفي ، لا أنّه لبيان اصطلاح جديد من الشارع في معنى الوجه .