القتل والسبي ، وانما كان كذلك لما علم اللَّه تعالى من المصلحة من اقرار هؤلاء على كفرهم ، ومنع ذلك في غيرهم لان هؤلاء على كفرهم يقرون بألسنتهم بالتوحيد وببعض الأنبياء ، وان لم يكونوا على الحقيقة عارفين ، وأولئك يجحدون ذلك كله .
فان قيل : إعطاء الجزية منهم لا يخلو أن يكون طاعة أو معصية فإن كان معصية فكيف أمر اللَّه بها ؟ وان كان طاعة وجب أن يكونوا مطيعين للَّه .
قلنا : اعطاؤهم الجزية ليس بمعصية ، فأما كونها طاعة للَّه فليس كذلك ، لأنهم انما يعطونها دفعا لقتل أنفسهم لا طاعة للَّه .
فان الكافر لا يقع منه طاعة عندنا بحال ، لأنه لو فعل طاعة للَّه لاستحق الثواب والإحباط باطل ، فكان يجب أن يكون مستحقا للثواب ، وذلك خلاف الإجماع .
فصل : قوله « وقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّه » الآية : 30 .
فان قيل : كيف أخبر اللَّه عن اليهود بأنهم يقولون : ان عزير ابن اللَّه واليهود تنكر هذا ؟
قلنا : انما أخبر اللَّه تعالى بذلك عنهم ، لان منهم من كان يذهب اليه ، والدليل على ذلك أن اليهود في وقت ما أنزل اللَّه القرآن سمعت هذه الآية فلم تنكرها ، وهو كقول الخوارج تقول بتعذيب الأطفال وانما يقول بذلك الأزارقة منهم خاصة .
فصل : قوله « اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ ورُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّه » الآية : 31 .
الأحبار جمع حبر ، وهو العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها .
وقيل : حبر وحبر بفتح الحاء وكسرها .
وروي عن النبي عليه السّلام أن معنى اتخاذهم إياهم أربابا أنهم قبلوا منهم التحريم والتحليل بخلاف ما أمر اللَّه ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد اللَّه عليهما السّلام ، فسمى اللَّه ذلك اتخاذهم إياهم أربابا من حيث كان التحريم والتحليل لا يسوغ الا للَّه تعالى ، وهو
المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان — صفحة 371
مساهمون: ابن إدريس الحلي
ص٣٧١