شرح
والشهيدين ( 1 ) وابن المتوّج والمقداد ( 2 ) وأبي العبّاس ( 3 ) والمحقّق الثاني ( 4 )
والميسي والقطيفي وغيرهم ( 5 ) كما ستعرف عند ذكر المصرّحين بالاستحباب . وقد
يدّعى ( 6 ) أنّ عدم الوجوب ظاهر " المقنع " وكتاب " أحكام النساء والإشارة والتبصرة "
ونقله في " السرائر ( 7 ) " عن علم الهدى والحسن وأبي عليّ وأبي يعلى . وقال في
" كشف الرموز ( 8 ) " إنّه الظاهر من كلام ابني بابويه . ونسبه في " المهذّب البارع ( 9 ) "
إلى ظاهر الفقيه وأبي عليّ والسيّد في الغلاّت وفي المواشي إلى صريحهم .
هذا وفي " المعتبر ( 10 ) والمنتهى ( 11 ) وغاية المراد ( 12 ) والتنقيح ( 13 ) والمدارك ( 14 ) "
أنّ الوجوب فيهما خيرة الشيخين وأتباعهما . وفي " الناصرية ( 15 ) " أنّه مذهب أكثر
هامش
( 1 ) البيان : ص 165 ، الدروس الشرعية : ج 1 ص 229 ، اللمعة الدمشقية : ص 49 ، الروضة
البهية : ج 2 ص 12 ، مسالك الأفهام : ج 1 ص 358 .
( 2 ) التنقيح الرائع : الزكاة ج 1 ص 297 .
( 3 ) المقتصر : الزكاة ص 97 .
( 4 ) جامع المقاصد : الزكاة ج 3 ص 5 .
( 5 ) كالفاضل الآبي في كشف الرموز : الزكاة ج 1 ص 234 .
( 6 ) لم نعثر على هذا المُدّعي لظهور هذه الكتب في عدم الوجوب إلاّ على مُدّعي ظهور المقنع
فيه وهو سيّدنا بحر العلوم في مصابيح الأحكام : ص 142 س 9 . نعم ظاهر الإشارة : ص 113
عدم الوجوب . وأمّا التبصرة فعبارته في ص 42 صريحة في عدم الوجوب ، أمّا أحكام النساء
الّذي هو تأليف الشيخ المفيد ( رحمه الله ) فلم يذكر فيه هذه الفروع أصلا فضلا عن حكمها ، فراجع .
( 7 ) السرائر : الزكاة ج 1 ص 429 .
( 8 ) كشف الرموز : الزكاة ج 1 ص 233 .
( 9 ) المهذّب البارع : الزكاة ج 1 ص 502 و 504 .
( 10 ) المعتبر : الزكاة ج 2 ص 488 .
( 11 ) منتهى المطلب : الزكاة ج 1 ص 472 س 27 .
( 12 ) غاية المراد : الزكاة ج 1 ص 236 .
( 13 ) التنقيح الرائع : الزكاة ج 1 ص 297 .
( 14 ) مدارك الأحكام : الزكاة ج 5 ص 22 .
( 15 ) الناصريات : الزكاة مسألة 122 ص 281 .