يكن هو - صلَّى الله عليه وآله - يضمن لها الترتيب بحسب النزول .
وإنما كان هو - صلَّى الله عليه وآله - مخوَّلا أن ينظم السور برأيه .
وإذا كان النزول ذا غرض معين ، فقد نفهم أن الترتيب الجديد يخرجها عن ذلك الغرض . أو قل : إنه يدل على عدم وجوده فتأمل .
وعلى أي حال يكفي عدم الدليل على وجود الغرض للسور بمفردها .
الوجه الثاني : أنه بالرغم من الوجه الأول ، فإننا نحتمل « 1 » وجود الغرض للسور ، ولو بترتيب النبي - صلَّى الله عليه وآله - لها . لكننا لا نستطيع أن نفهمه لأنه ليس بمستوي عقلنا وتفكيرنا ، بل هو من معاني القرآن المعمقة التي لا يلتفت إليها إلَّا الراسخون في العلم . ومعه فمحاولة ذلك ، لا بدّ أن تبوء بالفشل .
ومن المؤسف أنه لا توجد روايات واردة من المعصومين - عليه السَّلام - تحدد ذلك ، لكي نأخذ بها أو تستعين بها على كشف هذا المعنى الغامض .
وعدم وجود الروايات ، وإن كان يرجح عدم وجود الغرض المشترك . إذ لو كان موجودا لصرَّح به ولو في بعض السور « 2 » . لكن يمكن أن يكون عدم وروده من باب دقته فوق أذهان العامة ، مما اقتضت المصلحة كتمانه .
السجود في القرآن الكريم :
من المعروف بل من ضروريات الدين وإجماع المسلمين ، إن في القرآن الكريم مواضع يكون السجود فيها عند القراءة أو الاستماع مطلوبا وراجحا بعضه على نحو الوجوب وبعضه على وجه الاستحباب .
والمتسالم عليه بين فقهائنا ، هو وجوبه في أربعة مواضع : في حم فصلت وحم السجدة والنجم واقرأ . والباقي سجودات مستحبة في أحد عشر موضعا :
1 - الأعراف ، عند قوله * ( ولَه يَسْجُدُونَ ) * « 3 » .
هامش
« 1 » لأننا قلنا أنه لا دليل عليه ، ولم نقل أن الدليل قائم على خلافه .
« 2 » نعم ، ورد ذلك عن سورتي التوحيد والواقعة فقط ، حسب علمي .
« 3 » آية : 206 .