يَدَه ، على ما يَطَّرِد في هذا النحو .
الجوهريّ : يَدَيْتُ الرجل أَصَبْتُ يَده فهو مَيْدِيٌّ ، فإِن أَردت أَنك اتخذت عنده يَداً قلت أَيْدَيْت عنده يداً ، فأَنا مُودٍ ، وهو مُودًى إِليه ، ويَدَيْتُ لغة ؛ قال بعض بني أَسد :
يَدَيْتُ على ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهّبٍ ، * بأَسْفَلِ ذِي الجِذاةِ ، يَدَ الكَريمِ
قال شمر : يَدَيْتُ اتخذت عنده يَداً ؛ وأَنشد لابن أَحمر :
يَدٌ ما قد يَدَيْتُ على سُكَينٍ * وعَبْدِ الله ، إِذْ نَهِشَ الكُفُوفُ
قال : يَدَيْت اتخذت عنده يَداً .
وتقول إِذا وقَع الظَّبْيُ في الحِبالةِ : أَمَيْدِيٌّ أَم مَرْجُولٌ أَي أَوْقَعَتْ يده في الحِبالةِ أَم رِجْلُه ؟ ابن سيده : وأَما ما روي من أَنَّ الصدقة تقع في يَد الله فتأَويله أَنه يَتَقبَّلُ الصَّدَقة ويُضاعِفُ عليها أَي يزيد : وقالوا : قَطَعَ الله أَدَيْه ، يريدون يَدَيه ، أَبدلوا الهمزة من الياء ، قال : ولا نعلمها أُبدلت منها على هذه الصورة إِلا في هذه الكلمة ، وقد يجوز أَن يكون ذلك لغة لقلة إِبدال مثل هذا .
وحكى ابن جني عن أَبي عليّ : قَطَعَ الله أَدَه ، يريدُون يَدَه ، قال : وليس بشيء .
قال ابن سيده : واليَدا لغة في اليَدِ ، جاء متمماً على فَعَلٍ ؛ عن أَبي زيد ؛ وأَنشد :
يا رُبَّ سارٍ سارَ ما تَوَسَّدا * إِلَّا ذِراعَ العَنْسِ ، أَو كفَّ اليَدا
وقال آخر :
قد أَقْسَمُوا لا يَمْنَحُونَكَ نَفْعَةً * حتى تَمُدَّ إِليهمُ كَفَّ اليَدا
قال ابن بري : ويروى لا يمنحونك بَيْعةً ، قال : ووجه ذلك أَنه ردّ لام الكلمة إِليها لضرورة الشعر كما ردّ الآخر لام دم إِليه عند الضرورة ، وذلك في قوله :
فإِذا هِي بِعِظامٍ ودَمَا
وامرأَةٌ يَدِيَّةٌ أَي صنَاعٌ ، وما أَيْدَى فلانةَ ، ورجل يَدِيٌّ .
ويَدُ القَوْسِ : أَعلاها على التشبيه كما سمَّوا أَسْفَلَها رِجْلاً ، وقيل : يَدُها أَعْلاها وأَسْفَلُها ، وقيل : يَدُها ما عَلا عن كَبِدِها ، وقال أَبو حنيفة : يَدُ القَوْسِ السِّيةُ اليُمْنى ؛ يرويه عن أَبي زياد الكلابي .
ويَدُ السيفِ : مَقْبِضُه على التمثيل : ويَدُ الرَّحَى : العُود الذي يَقْبِض عليه الطَّاحِنُ .
واليَدُ : النِّعْمةُ والإِحْسانُ تَصْطَنِعُه والمِنَّةُ والصَّنِيعَةُ ، وإِنما سميت يداً لأَنها إِنما تكون بالإِعْطاء والإِعْطاءُ إِنالةٌ باليد ، والجمع أَيدٍ ، وأَيادٍ جمع الجمع ، كما تقدم في العُضْوِ ، ويُدِيٌّ ويَدِيٌّ في النعمة خاصّة ؛ قال الأَعشى :
فَلَنْ أَذْكُرَ النُّعْمانَ إِلَّا بصالِحٍ ، * فإِنَّ له عندي يُدِيّاً وأَنْعُما
ويروى : يَدِيّاً ، وهي رواية أَبي عبيد فهو على هذه الرواية اسم للجمع ، ويروى : إِلا بنِعْمةٍ .
وقال الجوهري في قوله يَدِيّاً وأَنْعُما : إِنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات ، قال : ولك أَن تضمها ، وتجمع أَيضاً على أَيْدٍ ؛ قال بشر بن أَبي خازم :
تَكُنْ لك في قَوْمِي يَدٌ يَشْكُرونها ، * وأَيْدِي النَّدَى في الصالحين قُرُوضُ
قال ابن بري في قوله :
فلَنْ أَذْكُرَ النعمان إِلا بصالح
البيت لضَمْرةَ بن ضَمْرَةَ النَّهْشَلي ؛ وبعده :
تَرَكْتَ بَني ماء السماء وفِعْلَهُم ، * وأَشْبَهْتَ تَيْساً بالحِجازِ مُزَنَّما
لسان العرب — صفحة 421
مساهمون: ابن منظور
ص٤٢١