ولا يجوز عِدِواتٌ على حدّ كِسِراتٍ .
قال سيبويه : لا يقولون في جمع جِرْوةٍ جِرِياتٌ ، كراهة قلْب الواو ياءً ، فعلى هذا يقال جِرْوات وكُلْياتٌ بالإِسكان لا غيرُ .
وفي حديث الطاعون : لو كانت لك إِبلٌ فَهَبَطت وادياً له عُدْوتانِ ؛ العدوة ، بالضم والكسر : جانبُ الوادي ، وقيل : العُدوة المكان المرتفع شيئاً على ما هو منه .
وعَداءُ الخَنْدَقِ وعَداء الوادي : بطنُه وعادَى شعرَه : أَخَذَ منه .
وفي حديث حُذَيْفَة : أَنه خرج وقد طَمَّ رأْسَه فقال : إِنَّ تحت كل شَعْرةٍ لا يُصيبُها الماء جَنابةً ، فمن ثَمَّ عاديتُ رأْسي كما تَرَوْنَ ؛ التفسير لشمر : معناه أَنه طَمّه واسْتَأْصله ليَصِلَ الماءُ إِلى أُصولِ الشَّعَر ، وقال غيره : عادَيْتُ رأْسِي أَي جَفَوْت شعرَه ولم أَدْهُنْه ، وقيل : عادَيْتُ رأْسي أَي عاوَدْتُه بوضْوء وغُسْلٍ .
ورَوَى أَبو عَدْنانَ عن أَبي عبيدة : عادَى شعره رَفَعَه ، حكاه الهَرَويّ في الغريبين ، وفي التهذيب : رَفَعَه عند الغسلِ .
وعادَيْت الوسادةَ أَي ثَنَيْتُها .
وعادَيْتُ الشيءَ : باعَدْته .
وتَعادَيْتُ عنه أَي تَجَافَيْت .
وفي النوادر : فلان ما يُعادِيني ولا يُواديني ؛ قال : لا يُعاديني أَي لا يُجافِيني ، ولا يُواديني أَي لا يُواتيني .
والعَدَوِيَّة : الشجر يَخْضَرُّ بعدَ ذهاب الربيع .
قال أَبو حنيفة : قال أَبو زِيادٍ العَدَوِيَّة الرَّبْل ، يقال : أَصاب المالُ عَدَويَّةً ، وقال أَبو حنيفة : لم أَسمَعْ هذا من غير أَبي زِيادٍ .
الليث : العَدَوِيَّة من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع أَن تَخْضَرَّ صغار الشجر فتَرْعاه الإِبل ، تقول : أَصابت الإِبلُ عَدَويَّةً ؛ قال الأَزهري : العَدَويَّة الإِبل التي تَرْعى العُدْوة ، وهي الخُلَّة ، ولم يضبط الليث تفسير العَدَويَّة فجعله نَباتاً ، وهو غلط ، ثم خَلَّط فقال : والعَدَويَّة أَيضاً سِخالُ الغنم ، يقال : هي بنات أَربعين يوماً ، فإِذا جُزَّت عنها عَقِيقتُها ذهب عنها هذا الاسم ؛ قال الأَزهري : وهذا غلط بل تصحيف منكر ، والصواب في ذلك الغَدَويَّة ، بالغين ، أَو الغَذَويَّة ، بالذال ، والغِذاء : صغار الغنم ، واحدها غَذِيٌّ ؛ قال الأَزهري : وهي كلها مفسرة في معتل الغين ، ومن قال العَدَويةُ سِخال الغنم فقد أَبْطَل وصحَّف ، وقد ذكره ابن سيده في مُحكَمِه أَيضاً فقال : والعَدَويَّة صِغارُ الغنمِ ، وقيل : هي بناتُ أَربعين يوماً .
أَبو عبيد عن أَصحابه : تَقادَعَ القومُ تَقادُعاً وتَعادَوْا تَعادِياً وهو أَن يَمُوتَ بعضهم في إِثْر بعض .
قال ابن سيده : وتَعادَى القومُ وتَعادَتِ الإِبلُ جميعاً أَي مَوَّتَتْ ، وقد تَعادَتْ بالقَرْحة .
وتَعادَى القوم : ماتَ بعضهم إِثْرَ بعَضٍ في شَهْرٍ واحدٍ وعامٍ واحد ؛ قال :
فَما لَكِ منْ أَرْوَى تَعادَيْت بالعَمى ، * ولاقَيْتِ كَلَّاباً مُطِّلاً وراميا
يدعُو عليها بالهلاكِ .
والعُدْوة : الخُلَّة من النَّبَات ، فإِذا نُسِبَ إِليها أَو رَعَتْها الإِبلُ قيل إِبل عُدْويَّةٌ على القِياسِ ، وإِبلٌ عَدَويَّة على غَيْرِ القِياسِ ، وعَوادٍ على النَّسَبِ بغير ياء النَّسَبِ ؛ كلّ ذلك عن ابن الأَعرابي .
وإِبلٌ عادِيَةٌ وعَوادٍ : تَرْعى الحَمْضَ قال كُثَيِّر :
وإِنَّ الذي يَنْوي منَ المالِ أَهلُها * أَوارِكُ ، لمَّا تَأْتَلِفْ ، وعَوادِي
ويُرْوى : يَبْغِي ؛ ذكَرَ امرأَةً وأَن أَهلَها يطلبُون في مَهْرِها من المالِ ما لا يُمْكن ولا يكون كما لا تَأْتَلِفُ هذه الأَوارِكُ والعَوادي ، فكأَن هذا ضِدَّ لأَنَّ العَوادِيَ على هذَيْن القولين هي التي
لسان العرب — صفحة 41
مساهمون: ابن منظور
ص٤١