قال ابن بري : الأَصل في تَرِيَّة تَرْئِيَة ، فنقلت حركة الهمزة على الراء فبقي تَرِئْيَة ، ثم قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها كما فعلوا مثل ذلك في المَراة والكَماة ، والأَصل المَرْأَة ، فنقلت حركة الهمزة إِلى الراء ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً لانفتاح ما قبلها .
وفي حديث أُمّ عطية : كُنَّا لا نَعُدُّ الكُدْرة والصُّفْرة والتَّرِيَّة شيئاً ، وقد جمع ابن الأَثير تفسيره فقال : التَّرِيَّة ، بالتشديد ، ما تراه المرأَة بعد الحيض والاغتسال منه من كُدْرة أَو صُفْرة ، وقيل : هي البياض الذي تراه عند الطُّهْر ، وقيل : هي الخِرْقة التي تَعْرِف بها المرأَة حيضَها من طُهْرِها ، والتاءُ فيها زائدة لأَنه من الرُّؤْية ، والأَصل فيها الهمز ، ولكنهم تركوه وشدَّدوا الياءَ فصارت اللفظة كأَنها فعيلة ، قال : وبعضهم يشدّد الراءَ والياء ، ومعنى الحديث أَن الحائض إِذا طَهُرت واغْتَسَلت ثم عادت رَأَتْ صُفْرة أَو كُدْرة لم يُعْتَدَّ بها ولم يُؤَثِّر في طُهْرها .
وتَراءَى القومُ : رَأَى بعضُهُم بعضاً .
وتَراءَى لي وتَرَأَّى ؛ عن ثعلب : تَصَدَّى لأَرَاه .
ورَأَى المكانُ المكانَ : قابَلَه حتى كَأَنَّه يَراه ؛ قال ساعدة :
لَمَّا رَأَى نَعْمانَ حَلَّ بِكِرْفِئٍ * عَكِرٍ ، كما لَبَجَ النُّزُولَ الأَرْكُبُ
وقرأَ أَبو عمرو : وأَرْنا مَنَاسِكَنا ، وهو نادِرٌ لما يلحق الفعلَ من الإِجْحاف .
وأَرْأَتِ الناقَةُ والشاةُ من المَعَز والضَّأْنِ ، بتَقْدِير أَرْعَتْ ، وهي مُرْءٍ ومُرْئِيَةٌ : رؤِيَ في ضَرْعها الحَمْلُ واسْتُبينَ وعَظُمَ ضَرْعُها ، وكذلك المَرْأَة وجميعُ الحَوامِل إِلا في الحَافِر والسَّبُع .
وأَرْأَت العَنْزُ : وَرِمَ حَياؤُها ؛ عن ابن الأَعرابي ، وتَبَيَّنَ ذلك فيها .
التهذيب : أَرْأَت العَنْزُ خاصَّة ، ولا يقال لِلنَّعْجة أَرْأَتْ ، ولكن يقال أَثْقَلَت لأَن حَياءَها لا يَظْهَر .
وأَرْأَى الرجلُ إِذا اسْوَدَّ ضَرْعُ شاتِه .
وتَرَاءَى النَّحْلُ : ظَهَرَت أَلوانُ بُسْرِه ؛ عن أَبي حنيفة ، وكلُّه من رُؤْيَةِ العين .
ودُورُ القوم مِنَّا رِثَاءٌ أَي مُنْتَهَى البَصَر حيثُ نَرَاهُم .
وهُمْ مِنِّي مَرْأىً ومَسْمَعٌ ، وإِن شئتَ نَصَبْتَ ، وهو من الظروف المخصوصة التي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غير المخصوصة عند سيبويه ، قال : وهو مثل مَناطَ الثُّرَيَّا ومَدْرَجَ السُّيُول ، ومعناه هو مِنِّي بحيثُ أَرَاه وأَسْمَعُه .
وهُمْ رِئَاءُ أَي أَلْفٍ زُهَاءُ أَلْفٍ فيما تَرَى العَيْنُ .
ورأَيت زيداً حَلِيماً : عَلِمْتُه ، وهو على المَثَل برُؤْيَةِ العَيْن .
وقوله عز وجل : أَلَمْ تَرَ إِلى الذين أُوتُوا نَصِيباً من الكتاب ؛ قيل : معناه أَلَمْ تَعْلَم أَي أَلَمْ يَنْتَه عِلْمُكَ إِلى هَؤُلاء ، ومَعْناه اعْرِفْهُم يعني علماء أَهل الكتاب ، أَعطاهم الله عِلْم نُبُوّةِ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بأَنه مكتوب عندهم في التوراة والإِنجيل يَأْمرُهم بالمَعْروف ويَنْهاهُمْ عن المُنْكر ، وقال بعضهم : أَلَمْ ترَ أَلَمْ تُخْبِرْ ، وتأْويلُه سُؤالٌ فيه إِعْلامٌ ، وتَأْوِيلُه أَعْلِنْ قِصَّتَهُم ، وقد تكرر في الحديث : أَلَمْ تَرَ إِلى فلان ، وأَ لَمْ تَرَ إِلى كذا ، وهي كلمة تقولها العربُ عند التَّعَجُّب من الشيء وعند تَنْبِيه المخاطب كقوله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلى الذينَ خَرجُوا من دِيارِهْم ، أَلَمْ تَرَ إِلى الذين أُوتوا نَصِيباً من الكتاب ؛ أَي أَلَمْ تَعْجَبْ لِفِعْلِهِم ، وأَ لَمْ يَنْتَه شأْنُهُم إِليك .
وأَتاهُم حِينَ جَنَّ رُؤْيٌ رُؤْياً ورَأْيٌ رَأْياً أَي حينَ اختَلَطَ الظَّلام فلَمْ يَتَراءَوْا .
وارْتَأَيْنا في الأَمْرِ وتَراءَيْنا : نَظَرْناه .
وقوله في حديث عمر ، رضي الله عنه ، وذَكَر المُتْعَة : ارْتَأَى امْرُؤٌ بعدَ ذلك ما شاءَ أَنْ يَرْتَئِيَ أَي فكَّر وتَأَنَّى ، قال : وهو افْتَعَل من رُؤْيَة القَلْب أَو من الرَّأْيِ .
ورُوِي
لسان العرب — صفحة 299
مساهمون: ابن منظور
ص٢٩٩