وقوله عز وجل : هم أَحسن أَثاثاً ورِئْياً ؛ قرئت رِئْياً ؛ بوزن رِعْياً ، وقرئت رِيّاً ؛ قال الفراء : الرِّئْيُ المَنْظَر ، وقال الأَخفش : الرِّيُّ ما ظَهَر عليه مما رأَيْت ، وقال الفراء : أَهْلُ المدينة يَقْرؤُونها رِيّاً ، بغير همز ، قال : وهو وجه جيد من رأَيْت لأَنَّه مع آياتٍ لَسْنَ مهموزاتِ الأَواخِر .
وذكر بعضهم : أَنَّه ذهب بالرِّيِّ إلى رَوِيت إذا لم يهمز ونحو ذلك .
قال الزجاج : من قرأَ رِيّاً ، بغير همز ، فله تفسيران أَحدهما أَن مَنْظَرهُم مُرْتَوٍ من النِّعْمة كأَن النَّعِيم بِّيِّنٌ فيهم ويكون على ترك الهمز من رأَيت ، وقال الجوهري : من همزه جعله من المنظر من رأَيت ، وهو ما رأَتْه العين من حالٍ حسَنة وكسوة ظاهرة ؛ وأَنشد أَبو عبيدة لمحمد بن نُمَير الثقفي :
أَشاقَتْكَ الظَّعائِنُ يومَ بانُوا * بذي الرِّئْيِ الجمِيلِ منَ الأَثاثِ ؟
ومن لم يهمزه إما أَن يكون على تخفيف الهمز أَو يكون من رَوِيَتْ أَلْوانهم وجلودهم رِيّاً أَي امْتَلأَتْ وحَسُنَتْ .
وتقول للمرأَة : أَنتِ تَرَيْنَ ، وللجماعة : أَنْتُنَّ تَرَيْنَ ، لأَن الفعل للواحدة والجماعة سواء في المواجهة في خَبَرِ المرأَةِ من بنَاتِ الياء ، إلا أَن النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع إنما هي نون الجماعة ، قال ابن بري : وفرق ثان أَن الياءَ في تَرَيْن للجماعة حرف ، وهي لام الكلمة ، والياء في فعل الواحدة اسم ، وهي ضمير الفاعلة المؤنثة .
وتقول : أَنْتِ تَرَيْنَني ، وإن شئت أَدغمت وقلت تَرَيِنِّي ، بتشديد النون ، كما تقول تَضْرِبِنِّي .
واسْتَرْأَى الشيءَ : اسْتَدْعَى رُؤيَتَه .
وأَرَيْتُه إياه إراءَةً وإراءً ؛ المصدر عن سيبويه ، قال : الهاء للتعويض ، وتركها على أَن لا تعوَّض وَهْمٌ مما يُعَوِّضُونَ بعد الحذف ولا يُعَوِّضون .
وراءَيْت الرجلَ مُراآةً ورِياءً : أَرَيْته أَنِّي على خلاف ما أَنا عليه .
وفي التنزيل : بَطَراً ورِئاءَ الناسِ ، وفيه : الذين هُمْ يُراؤونَ ؛ يعني المنافقين أَي إذا صَلَّى المؤمنون صَلَّوا معَهم يُراؤُونهُم أَنَّهم على ما هم عليه .
وفلان مُراءٍ وقومٌ مُراؤُونَ ، والإِسم الرِّياءُ .
يقال : فَعَلَ ذلك رِياءً وسُمْعَةً .
وتقول من الرِّياء يُسْتَرْأَى فلانٌ ، كما تقول يُسْتَحْمَقُ ويُسْتَعْقَلُ ؛ عن أَبي عمرو .
ويقال : راءَى فلان الناسَ يُرائِيهِمْ مُراآةً ، وراياهم مُراياةً ، على القَلْب ، بمعنىً ، وراءَيْته مُراآةً ورياءً قابَلْته فرَأَيْته ، وكذلك تَرَاءَيْته ؛ قال أَبو ذؤيب :
أَبَى الله إلا أَن يُقِيدَكَ ، بَعْدَما * تَراءَيْتُموني من قَرِيبٍ ومَوْدِقِ
يقول : أَقاد الله منك عَلانيَةً ولم يُقِدْ غِيلَة .
وتقول : فلان يتَراءَى أَي ينظر إلى وجهه في المِرْآةِ أَو في السيف .
والمِرْآة : ما تَراءَيْتَ فيه ، وقد أَرَيْته إياها .
ورأَيْتُه تَرْئِيَةً : عَرَضْتُها عليه أَو حبستها له ينظر نفسَه وتَراءَيْت فيها وترَأَيْتُ .
وجاء في الحديث : لا يتَمَرْأَى أَحدُكم في الماء لا يَنْظُر وَجْهَه فيه ، وَزْنُه يتَمَفْعَل من الرُّؤْية كما حكاه سيبويه من قول العرب : تَمَسْكَنَ من المَسْكَنة ، وتَمدْرَع من المَدْرَعة ، وكما حكاه أَبو عبيد من قولهم : تَمَنْدَلْت بالمِندِيل .
وفي الحديث : لا يتَمَرْأَى أَحدُكُم في الدنيا أَي لا يَنْظُر فيها ، وقال : وفي رواية لا يتَمَرْأَى أَحدُكم بالدُّنيا من الشيء المَرْئِيِّ .
والمِرآةُ ، بكسر الميم : التي ينظر فيها ، وجمعها المَرائي والكثير المَرايا ، وقيل : من حوَّل الهمزة قال المَرايا .
قال أَبو زيد : تَراءَيْتُ في المِرآةِ تَرائِياً ورَأيْتُ الرجل تَرْئِيَةً إذا أَمْسَكْتَ له
لسان العرب — صفحة 296
مساهمون: ابن منظور
ص٢٩٦