الحالف إذا قال والله لا أَفعل كذا وكذا إلا أَن يشاء الله غَيْرَه فقد رَدَّ ما قاله بمشيئة الله غيره .
والثَّنْوة : الاستثناء .
والثُّنْيانُ ، بالضم : الإِسم من الاستثناء ، وكذلك الثَّنْوَى ، بالفتح .
والثُّنيا والثُّنْوى : ما استثنيته ، قلبت ياؤه واواً للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها ، والفرقِ أَيضاً بين الإِسم والصفة .
والثُّنْيا المنهي عنها في البيع : أَن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع ، وذلك إذا باع جزوراً بثمن معلوم واستثنى رأْسه وأَطرافه ، فإن البيع فاسد .
وفي الحديث : نهى عن الثُّنْيا إلا أَن تُعْلَمَ ؛ قال ابن الأَثير : هي أَن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده ، وقيل : هو أَن يباع شيء جزافاً فلا يجوز أَن يستثنى منه شيء قلَّ أَو كثر ، قال : وتكون الثُّنْيا في المزارعة أَن يُسْتثنى بعد النصف أَو الثلث كيل معلوم .
وفي الحديث : من أَعتق أو طلَّق ثم استثنى فله ثُنْياءُ أَي من شرط في ذلك شرطاً أَو علقه على شيء فله ما شرط أَو استثنى منه ، مثل أَن يقول طلقتها ثلاثاً إلا واحدة أَو أَعتقتهم إلا فلاناً ، والثُّنْيا من الجَزور : الرأْس والقوائم ، سميت ثُنْيا لأَن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثُّنْيا .
وفي الحديث : كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثُنْياها ؛ أَراد قوائمها ورأْسها ؛ وناقة مذكَّرة الثُّنْيا ؛ وقوله أَنشده ثعلب :
مذَكَّرة الثُّنْيا مُسانَدة القَرَى ، * جُمالِيَّة تَخْتبُّ ثم تُنِيبُ
فسره فقال : يصف الناقة أَنها غليظة القوائم كأَنها قوائم الجمل لغلظها .
مذكَّرة الثُّنْيا : يعني أَن رأْسها وقوائمها تشبه خَلْق الذِّكارة ، لم يزد على هذا شيئاً .
والثَّنِيَّة : كالثُّنْيا .
ومضى ثِنْيٌ من الليل أَي ساعة ؛ حكى عن ثعلب : والثُنون ( 1 ) : الجمع العظيم .
ثها : ابن الأَعرابي : ثَها إذا حَمُق ، وهَثا إذا احْمَرَّ وجهه ، وثاهَاه إذا قاوَلَه ، وهاثاه إذا مازَحه ومايَلَه .
ثوا : الثَّواءُ : طولُ المُقام ، ثَوَى يَثْوي ثَواءً وثَوَيْتُ بالمكان وثَوَيْته ثَواءً وثُوِيّاً مثل مَضَى يَمْضِي مَضاءً ومُضِيّاً ؛ الأَخيرة عن سيبويه ، وأَثْوَيْت به : أَطلت الإِقامة به .
وأَثْوَيْته أَنا وثَوَّيْته ؛ الأَخيرة عن كراع : أَلزمته الثَّواء فيه .
وثَوَى بالمكان : نزل فيه ، وبه سمي المنزل مَثْوىً .
والمَثْوى : الموضع الذي يُقام به ، وجمعه المَثاوِي .
ومَثْوَى الرجل : منزله .
والمَثْوَى : مصدر ثَوَيْت أَثْوِي ثَواءً ومَثْوىً .
وفي كتاب أَهل نَجْران : وعلى نَجْران مَثْوَى رُسُلي أَي مسكَنُهم مدة مُقامهم ونُزُلهم .
والمَثْوى : المَنْزل .
وفي الحديث : أَن رُمْح النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان اسمه المُثْوِيَ ؛ سمي به لأَنه يُثْبِت المطعونَ به ، من الثَّواء الإِقامة .
وأَثْوَيت بالمكان : لغة في ثَوَيْت ؛ قال الأَعشى :
أَثْوَى وقَصَّرَ ليلَه لِيُزَوَّدا ، * ومَضَى وأَخْلَفَ مِن قُتَيْلَة مَوْعِدا
وأَثْوَيْت غيري : يتعدّى ولا يتعدّى ، وثَوَّيْت غيري تَثْوية .
وفي التنزيل العزيز : قال النارُ مثواكم ؛ قال أَبو علي : المَثْوى عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام مُعْمَلاً فيها ، أَلا ترى أَنه لا يخلو من أَن يكون موضعاً أَو مصدراً ؟ فلا يجوز أَن يكون موضعاً لأَن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأَنه لا معنى للفعل فيه ، فإذا لم يكن
هامش
( 1 ) قوله [ والثنون الخ ] هكذا في الأصل .