الخُصْية ، وربما كان في الناس تَحْتَ الصَّفَن ؛ عَفِلَت عَفَلاً ، فهي عَفْلاء ؛ ومنه حديث ابن عباس : أَرْبَعٌ لا يَجُزْنَ في البيع ولا النكاح : المجنونة والمجذومة والبَرْصاء والعَفْلاء ، قال والتعفيل إِصلاح ذلك .
وفي حديث مكحول في امرأَة بها عَفَلٌ .
والعَفَلُ : كثرة شَحْم ( 1 ) ما بين رِجْلي التَّيْس والثَّوْر ، ولا يكاد يُسْتَعْمَل إِلا في الخَصِيِّ منهما ولا يُسْتَعْمل في الأُنثى .
والعَفْل : الخَطُّ الذي بين الذكر والدبر .
والعَفْلُ ، بإِسكان الفاء : شَحْم خُصْيَي الكبش وما حَوْلَه ؛ قال بِشْرٌ يهجو رَجُلاً :
جَزِيزُ القفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً ، * حَدِيثُ الخِصاءَ وارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ
والعَفْلُ : الموضع الذي يُجَسُّ من الكَبْش إِذا أَرادوا أَن يَعْرِفوا سِمَنه من غيره ، قال : وهو قول بِشْر ؛ ومنه حديث عُمَير بن أَفصى : كَبْشٌ حَوْليٌّ أَعْفَلُ أَي كثير شحم الخُصْية من السِّمَن .
وإِذا مَسَّ الرجلُ عَفْلَ الكبش لينظر سِمَنَه يقال : جَسَّه وغَبَطَه وعَفَلَه ؛ والعَفَل : مَجَسُّ الشاة بين رجليها لينظر سمنها من هُزالها .
ابن الأَعرابي : العافِلُ الذي يَلْبَس ثِياباً قِصاراً فوق ثِياب طِوال .
عفجل : العَفَنْجَلُ : الثَّقيلُ الهَذِرُ الكثير فُضُول الكلام .
عفشل : عجوز عَفْشَلِيلٌ : مُسِنَّة مسترخية اللحم .
وكِساءٌ عَفْشَلِيل : كثير الوَبَر ثقيلٌ جافٍ ، ورُبَّما سُمِّيت الضَّبُع عَفْشَلِيلاً به ؛ قال ساعدة بن جؤية :
كمَشْي الأَقْبَلِ الساري عليه * عِفاء ، كالعَباءةِ عَفْشَلِيلُ
الجوهري : العَفْشَلِيل الرجلُ الجافي الغليظ والكِساء الغليظ .
الأَزهري : رَجُلٌ عَفَنْشَلٌ ثقيلٌ وَخِمٌ .
عفطل : عَفْطَلَ الشيءَ وعَلْفَطَه : خَلَطَه بغيره .
عفكل : العَفْكَلُ : الأَحْمق .
عقل : العَقْلُ : الحِجْر والنُّهى ضِدُّ الحُمْق ، والجمع عُقولٌ .
وفي حديث عمرو بن العاص : تِلْك عُقولٌ كادَها بارِئُها أَي أَرادها بسُوءٍ ، عَقَلَ يَعْقِل عَقْلاً ومَعْقُولاً ، وهو مصدر ؛ قال سيبويه : هو صفة ، وكان يقول إِن المصدر لا يأْتي على وزن مفعول البَتَّةَ ، ويَتأَوَّل المَعْقُول فيقول : كأَنه عُقِلَ له شيءٌ أَي حُبسَ عليه عَقْلُه وأُيِّد وشُدِّد ، قال : ويُسْتَغْنى بهذا عن المَفْعَل الذي يكون مصدراً ؛ وأَنشد ابن بري :
فَقَدْ أَفادَتْ لَهُم حِلْماً ومَوْعِظَةً * لِمَنْ يَكُون له إِرْبٌ ومَعْقول
وعَقَل ، فهو عاقِلٌ وعَقُولٌ من قوم عُقَلاء .
ابن الأَنباري : رَجُل عاقِلٌ وهو الجامع لأَمره ورَأْيه ، مأْخوذ من عَقَلْتُ البَعيرَ إِذا جَمَعْتَ قوائمه ، وقيل : العاقِلُ الذي يَحْبِس نفسه ويَرُدُّها عن هَواها ، أُخِذَ من قولهم قد اعْتُقِل لِسانُه إِذا حُبِسَ ومُنِع الكلامَ .
والمَعْقُول : ما تَعْقِله بقلبك .
والمَعْقُول : العَقْلُ ، يقال : ما لَه مَعْقُولٌ أَي عَقْلٌ ، وهو أَحد المصادر التي جاءت على مفعول كالمَيْسور والمَعْسُور .
وعاقَلَه فعَقَلَه يَعْقُلُه ، بالضم : كان أَعْقَلَ منه .
والعَقْلُ : التَّثَبُّت في الأُمور .
والعَقْلُ : القَلْبُ ، والقَلْبُ العَقْلُ ، وسُمِّي العَقْلُ عَقْلاً لأَنه يَعْقِل
هامش
( 1 ) قوله [ والعفل كثرة شحم الخ ] كذا في الأصل والمحكم بالتحريك وصنيع القاموس يقتضي أَنه مفتوح .