فقلبت الواو ياء كما قلبتَها في سيّد وميّت ، وقد يجوز أَن يكون القلب على المعاقبة كتَهوّر وتهيّر ، على أَن أَبا الحسن قد حكى هارَ يَهير ، فهذا يُؤنِس أَن ياء تهيّر وضْعٌ وليست على المعاقبة ، قال : ولا تحملن هارَ يَهِير على الواو قياساً على ما ذهب إِليه الخليل في تاه يَتِيه وطاحَ يَطيح فإِن ذلك قليل ، ومن قرأَ يَطَّيَّقونه جاز أَن يكون يَتَفَيْعلونه ، أَصله يَتَطَيْوَقونه فقلبت الواو ياء كما تقدم في ميّت وسيّد ، وتجوز فيه المعاقبة أيضاً على تهيّر ، ويجوز أَن يكون يُطَوَّقُونه بالواو ، وصيغة ما لم يسم فاعله يُفَوْعَلونه إِلا أَن بناءَ فَعَّلْت أَكثر من بناء فَوْعَلْت .
وطَوَّقْتُك الشيء أَي كلَّفْتكَه .
وطَوَّقَني الله أَداءَ حَقِّك أَي قَوّاني .
وطوَّقتْ له نفسُه : لغة في طَوَّعَت أَي رَخَّصت وسَهَّلت ؛ حكاها الأَخفش .
والطَّائِقُ : حجر أَو نَشَزٌ يَنْشُز في الجبل نادر ، منه ، وفي البئر ذلك ما نَشَزَ من حال البئر من صخرة ناتئة ؛ وقال عمارة بن طارق في صفة الغرب :
مُوقَّر مِنْ بَقَرِ الرَّ ساتِق ، * ذي كِدْنةٍ على جِحافِ الطَّائِق ،
أَخْضَر لم يُنْهَكْ بُموسَى الحالِق
أَي ذو قوة على مُكاوَحةِ تلك الصخرة ؛ وقال في جمعه :
على مُتونِ صَخَرٍ طَوائِق
والطائِقُ : ما بين كل خشبتين من السفينة .
أَبو عبيد : الطَّائِقُ ما بين كل خشبتين .
ويقال : الطائِق إِحدى خشبات بطن الزَّوْرَق .
أَبو عمرو الشيباني : الطائِقُ وسط السفينة ؛ وأَنشد للبيد :
فالْتامَ طائِقُها القديمُ ، فأَصْبَحَتْ * ما إِنْ يُقَوِّمُ درْأَها رِدْفانِ
الأَصمعي : الطائِقُ ما شَخَصَ من السفينة كالحَيْدِ الذي ينحدر من الجبل ؛ قال ذو الرمة :
قَرْواء طائِقُها بالآلِ مَحْزُومُ
قال : وهو حرف نادر في القُنّة .
الليث : طائِقُ كل شيء ما استدار به من حَبْل أَو أَكمة ، وجمعه أَطْواقٌ ، والطَّاقاتُ جمع طاقةٍ .
ويقال للكَرِّ الذي يُصْعَد به إِلى النخلة الطَّوْق ، وهو البَرْوَنْد بالفارسية ؛ قال الشاعر يصف نخلة :
ومَيّالة في رأْسها الشَّحْمُ والنَّدَى ، * وسائرُها خالٍ من الخير يابِسُ
تَهَيَّبها الفِتْيانُ حتى انْبَرَى لها * قَصِيرُ الخُطى ، في طَوْقِه ، مُتَقاعِسُ
يعني البروند ؛ التهذيب : أَنشد عمر بن بكر :
بَنى بالغَمْر أَرْعَنَ مُشْمَخِرّاًّ ، * يُغَنِّي ، في طَوائِقه ، الحَمامُ
قال : طَوائِقه عُقوده ؛ قال الأَزهري : وصف قَصْراً .
والطَّوائِقُ : جمع الطَّاقِ الذي يُعْقَد بالآجُرّ ، وأَصله طائِقٌ وجمعه طَوائِقُ على الأَصل مثل الحاجة جمعها حوائج لأَن أَصلها حائجة ؛ وأَنشد لعمرو بن حسان :
أَجِدَّكَ هل رأَيتَ أَبا قُبَيْسٍ ، * أَطالَ حياتَه النَّعَمُ الرُّكامُ ؟
بنى بالغَمْرِ أَرْعَنَ مُشْمَخِرّاً ، * يُغَنِّي في طوائقه الحَمامُ
قال : ويجمع أَيضاً أَطْواقاً .
والطَّوْقُ والإِطاقةُ : القدرة على الشيء .
والطَّوْقُ : الطَّاقةُ .
وقد طاقَه
لسان العرب — صفحة 232
مساهمون: ابن منظور
ص٢٣٢