شرح
إليها تحتمل بدوا أحد معان ثلاثة ( الأول ) حجية الخبر الضعيف الدال على
استحباب الفعل أو وجوبه وترتب الثواب عليه فيكون مفادها حكما أصوليا لا فرعيا
( الثاني ) استحباب الفعل الذي بلغ المكلف عليه الثواب فيكون الفعل بسبب
طروء عنوان بلوغ الثواب عليه مستحبا شرعيا كسائر المستحبات الشرعية ( الثالث )
ترتب الثواب على الانقياد الحاصل من الفعل برجاء كونه مطلوبا شرعا : وظاهر فتوى
المشهور بالاستحباب بمجرد ورود الخبر الضعيف الدال على وجوب الفعل أو استحبابه
هو الأول حتى اشتهر تعليل ذلك بالتسامح في أدلة السنن إذ لولا استفادتهم من
الأخبار المذكورة ذلك لم يكن وجه لافتاء العامي بالاستحباب بمجرد عثور المجتهد
على الخبر وعدم عثور العامي عليه ، بل اللازم على تقدير استفادتهم منها الثاني
الفتوى باستحباب الفعل الذي بلغ المكلف عليه الثواب ولا يكون مستحبا في حق
العامي إلا إذا عثر على الخبر الدال على ترتب الثواب عليه ، إلا أن يكونوا قد
فهموا من البلوغ الطريقية المحضة إلى نفس الوجود الواقعي بحيث تدل على
استحباب الفعل الذي يوجد خبر يدل على ترتب الثواب عليه وإن لم يبلغ المكلف ،
والمصنف ( ره ) استظهر الثاني من صحيحة هشام بتقريب : أن ترتب الثواب
على العمل المترتب على بلوغ الثواب عليه ( تارة ) يكون بعنوان كونه رجاء
موافقة الواقع ، وعليه فلا طريق الا استكشاف الأمر المولوي الموجب لاستحبابه
لعدم المقتضي له مع صلاحية العنوان المذكور لترتب الثواب ولو لم يكن أمر حيث
أنه إطاعة حكمية موجبة بذاتها لترتب الثواب عليها كالإطاعة الحقيقة ( وأخرى )
يكون على نفس العمل بلا أخذ العنوان المذكور جهة تقييدية بل أخذه جهة
تعليلية ، وعليه فلا بد من استكشاف الأمر المولوي لعدم صلاحية نفس العمل
لترتب الثواب عليه إلا بتوسط انطباق عنوان الإطاعة اللازم لوجود الأمر ،
وظاهر الصحيحة هو الثاني ، وظاهر غيرها وان كان الأول إلا أنه لا منافاة بينهما فيؤخذ
بظاهر كل منهما ( هذا ) ولكن لا يخفى أن المناط في استكشاف الأمر المولوي
في مثل : من سرح لحيته فله كذا ، ليس هو ترتب الثواب على العمل مطلقا