أتى بشيء تعلق النذر بتركه نسياناً أو جهلاً بالموضوع أو اضطراراً لم
يترتب عليه شيء ، بل الظاهر عدم انحلال النذر به ، فيجب الترك بعد ارتفاع
العذر لو كان النذر مطلقاً أو موقتاً وقد بقي الوقت .
مسألة 27 - لو نذر ان بري ء مريضه أو قدم مسافره صام يوماً مثلا فبان
ان المريض بري ء أو المسافر قدم قبل النذر لم يلزم .
مسألة 28 - في كفارة حنث النذر قولان : كفارة اليمين ، وكفارة من افطر
في شهر رمضان فلو أعتق رقبة أو أطعم ستين مسكيناً فقد عمل بالاحتياط .
القول في العهد
القول في العهد القول في العهد
لا ينعقد العهد بمجرد النية ، بل يحتاج إلى الصيغة على الأقوى ، وصورتها
ان يقول " عاهدت الله " أو " على ّ عهد الله " ، ويقع مطلقاً ومعلّقاً على شرط
كالنذر ، والظاهر أنه يعتبر في المعلق عليه إذا كان مشروطاً ما اعتبر فيه في
النذر المشروط .
واما ما عاهد عليه فهو بالنسبة اليه كاليمين يعتبر فيه ان لا يكون مرجوحاً
ديناً أو دنياً ، ولا يعتبر فيه الرجحان فضلا عن كونه طاعة كما اعتبر ذلك في
النذر ، فلو عاهد على فعل مباح لزم كاليمين . نعم لو عاهد على فعل كان
تركه أرجح أو على ترك امر كان فعله اولي ولو من جهة الدنيا لم ينعقد ، ولو
لم يكن كذلك من أول الأمر ثم طرا عليه ذلك انحل ، وإذا طرا ، ذلك عليه
بتهاونه وتسامحه في العمل يجب عليه الكفارة .
مسألة - مخالفة العهد بعد انعقاده يوجب الكفارة ، وهل هي كفارة من افطر
شهر رمضان أو كفارة اليمين ؟ قولا ، أظهرهما الأول كما يجي في الكفارات .