الهداية في الأصول تقريراً لأبحاث السيد أبو القاسم الخوئي — صفحة 115

إمساكا في النهار أو كانت الصلاة أدائيّة فالآن كما كان ، لكنّ الاستصحاب التعليقي على تقدير صحّته لا يجري في الموضوعات ، بل يختصّ بالأحكام ، كما سيجيء إن شاء اللَّه . فالتحقيق في الجواب أن يقال : أوّلا : إنّ ما يستفاد من الأدلَّة أنّ مثل الصوم والصلاة متقيّد بأمر عدمي ، فإنّ قوله عليه السّلام : « إذا زالت الشمس ، فقد دخل الوقتان » كما في رواية ( 1 ) أو « وقت الصلاتين - كما في أخرى - ثمّ أنت في وقت منهما حتى تغيب الشمس » ( 2 ) يدلّ على أنّ الصلاة متقيّدة بأمر عدمي وهو عدم غيبوبة الشمس ، وأنّ المكلَّف مختار في هذه المدّة ، أي من الزوال إلى غيبوبة الشمس ، وله أن يأتي بها في أيّ جزء منها ، ومن المعلوم أنّ غيبوبة الشمس أمر مسبوق بالعدم ، فإذا استصحبنا عدمها وأتينا بالصلاة ، فقد أتينا بالصلاة الأدائيّة بحكم الشارع ، إذ معنى قوله عليه السّلام : « أنت في وقت منهما حتى تغيب الشمس » أنّ الصلاة أدائيّة ما لم تغرب الشمس ، فإذا أحرزنا أحد جزأي الموضوع - وهو الصلاة - بالوجدان وجزءه الآخر بالأصل - وهو عدم غروب الشمس - يلتئم الموضوع ، ويترتّب عليه حكمه من كونها أدائيّة . وعين هذا التعبير وارد في صلاتي المغرب والعشاء ، وهكذا في صلاة الصبح . ويدلّ على ذلك أدلَّة الصوم ، كقوله تعالى : ثمّ أتمّوا الصيام إلى الليل ( 3 ) . وبالجملة ، جميع هذه التعبيرات - من قوله عليه السّلام : « حتى تغيب