وإني أمثل للاعتبار مثالا يستدرك به ما وراءه وكأنا جئنا إلى حماد بن
سلمة فرأيناه روى خبرا عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد ذلك الخبر عند غيره من أصحاب أيوب فالذي يلزمنا فيه
التوقف عن جرحه والاعتبار بما روى غيره من أقرانه فيجب أن نبدأ فننظر
هذا الخبر هل رواه أصحاب حماد عنه أو رجل واحد منهم وحدة فإن وجد
أصحابه قد رووه علم أن هذا قد حدث به حماد وإن وجد ذلك من رواية
ضعيف عنه ألزق ذلك بذلك الراوي دونه فمتى صح أنه روى عن أيوب
ما لم يتابع عليه يجب أن يتوقف فيه ولا يلزق به الوهن ينظر هل روى
أحد هذا الخبر من الثقات عن بن سيرين غير أيوب فإن وجد ذلك علم أن
الخبر له أصل يرجع إليه وإن لم يوجد ما وصفنا نظر حينئذ هل روى أحد
هذا الخبر عن أبي هريرة غير بن سيرين من الثقات فإن وجد ذلك علم أن
الخبر له أصل وإن يوجد ما قلنا نظر هل روى أحد هذا الخبر عن
النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي هريرة فإن وجد ذلك صح أن الخبر له أصل ومتى عدم
ذلك والخبر نفسه يخالف الأصول الثلاثة علم أن الخبر موضوع لا شك فيه
وأن ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه
هذا حكم الاعتبار بين النقلة في الروايات وقد اعتبرنا حديث شيخ
شيح على ما وصفنا من الاعتبار على سبيل الدين فمن صح عندنا منهم أنه
عدل احتججنا به وقبلنا ما رواه وأدخلناه في كتابنا هذا ومن صح عندنا أنه
غير عدل بالاعتبار الذي وصفناه لم نحتج به وأدخلناه في كتاب
المجروحين من المحدثين بأحد أسباب الجرح لن الجرح في
المجروحين على عشرين نوعا ذكرناها بفصولها في أول كتاب المجروحين
بما أرجو الغنية فيها للمتأمل إذا تأملها فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا
الكتاب
صحيح ابن حبان — Page 155
Contributors: ابن حبان
P.155