وقوله عليه السلام : « فرأوا أنّه الليل » ظاهر في الظنّ ، مع أنّ في بعض النسخ فظنّوا .
وكذا العبيدي أظهره الصحّة ( 1 ) ، فلا بدّ من الرجوع إلى الترجيح .
فما يرجّح القول الأوّل أكثريّة القائلين به ، وأشهريته ، وكون روايته معلَّلة ، لكن التعليل بكونه أكل متعمّداً لا يخلو من شيء ، سيّما ولو كان كذلك للزمت الكفّارة أيضاً ، وهم لا يقولون به ، بل ظاهرهما الاتفاق كما يظهر من المسالك ( 2 ) .
ويضعفه أيضاً كونه موافقاً للعامة كما نقله في التذكرة ( 3 ) ، ونقل فيها روايتهم عن حنظلة قال : كنّا في شهر رمضان وفي السماء سحاب ، فظننا أنّ الشمس قد غابت ، فأفطر بعضنا ، فأمر من كان أفطر أن يصوم مكانه ( 4 ) .
ومما يرجّح القول الأخر كثرة الأخبار ، واعتبار أسنادها ، وموافقتها للأصل ، والاعتبار ، والموافقة لنفي الحرج والعسر والملَّة السمحة السهلة ، ومخالفتها للعامة ، فلم يبقَ في الطرف الأوّل إلا أكثرية القائل ، وليس ذلك بحدّ يغلب على تلك المرجّحات القوية ، مع أنّ هذا القول ليس بشاذ ، بل القائل به أيضاً كثير ، فلا يبعد حمل رواية الأوّلين على التقيّة .
والأقوى عدم وجوب القضاء .
وأمّا الكفّارة فلا دليل عليها إلا إشعار قوله عليه السلام : « لأنّه أكل متعمّداً » ( 5 ) وقد عرفت ضعفه .
بقي الكلام فيما ذهب إليه ابن إدريس من الفرق بين مراتب الظنون ( 6 ) ، وهو غير ظاهر الوجه ؛ لعدم انضباط مراتب الظنّ حتّى يجعل بعضها غالباً وبعضها غير ذلك ،
هامش
( 1 ) انظر معجم رجال الحديث رقم 11508 و 15390 .
( 2 ) المسالك 2 : 29 .
( 3 ) التذكرة 6 : 72 .
( 4 ) سنن البيهقي 4 : 217 ، وانظر التذكرة 6 : 72 .
( 5 ) الوارد في خبر أبي بصير وسماعة المتقدّم .
( 6 ) السرائر 1 : 377 .