كما نقل عن بلال أنّه كان يبدل الشين بالسين ( 1 ) ، فهو غير مضرّ .
وأما اللحن في الإعراب وتبديل الحركات وغيره من دون جهة العجز فربّما يتردّد فيه .
وربّما يفرّق بين ما كان مغيّراً للمعنى كأن يفتح اللام من رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله ؛ فإنّه يوهم التوصيف فتبقى « أن » بلا خبر ، وكإشباع فتحة الباء من أكبر ؛ فيصير أكبار جمع كبر وهو الطبل ، بخلاف تبديل فتحة همزة أن بالضمّة ، فيحكم بالبطلان في الأوّل دون الثاني .
والأحوط بل الأقوى الاجتناب عن الجميع ، فإن الامتثال لا يحصل إلَّا بإتيان الألفاظ على وضعها ، ويشكل دعوى صدق قراءة المأمور به حقيقة مع ذلك .
وأما المراد بالألف والهاء في الأخبار المتقدّمة ، فقال المحقّق الشيخ عليّ ( 2 ) وغيره ( 3 ) : إنّ المراد به الألف الغير المكتوبة في كلمة الجلالة والهاء في آخرها . والأظهر إرادة الهمزات في الأوائل والهاءات فيها وفي كلمة الصلاة ( 4 ) ، لأنّها مظنّة المسامحة والالتباس غالباً ، فلا بدّ من إفصاحها ، وكذلك الحاء من الفلاح .
وجعل ابن إدريس المراد هي هاء إله ، لأنّها هي الَّتي يدغمها بعض الناس ، وأما هاء أشهد واللَّه فمبيّنتان مفصحتان ( 5 ) ، وهو كما ترى .
وأن يرفع صوته بالأذان ، وأن يجعل إصبعيه في أُذنيه حين الأذان ، لصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام ، قال : « لا يجزيك من الأذان إلَّا ما أسمعت نفسك أو
هامش
( 1 ) التذكرة 3 : 75 .
( 2 ) جامع المقاصد 2 : 184 .
( 3 ) الذكرى : 170 .
( 4 ) كذا .
( 5 ) السرائر 1 : 214 .