لا شكّ في نوبختيّة أبي القاسم الحسين بن روح ؛ لأنّ عامّة أصحاب الرجال وعلماء الأخبار ذكروه بهذا اللقب . كما كان معاشرا لأفراد الأسرة النوبختيّة وكبارها في عصره مثل أبي سهل إسماعيل بن عليّ ، وأبي عبد اللّه الحسين بن عليّ وزير ابن رائق ، يشاورهم ويشاورونه ، يضاف إلى ذلك أنّه دفن في مقابر النوبختيّة .
وفي حياته كان عدد من بني نوبخت يعدّون من محارمه ، كما كان بعضهم من كتّابه .
وسيستبين هذا من المطالب التي سنذكرها فيما بعد .
ذكره المؤرّخون وعلماء الأخبار تارة النوبختيّ « 1 » ، وتارة الروحي « 2 » ، وأخرى الحسين بن روح بن بني نوبخت « 3 » ، ورابعة القمّي « 4 » . وذكر شمس الدين الذهبيّ نقلا عن المؤرّخ الشيعيّ يحيى بن أبي طيّ ( المتوفّى سنة 630 ه ) - نسبة له يقرّ بأنّها قد كتبت في مخطوطة تاريخ يحيى بن أبي طيّ بخطّ غامض وسقيم . من هنا فإنّ ضبطها الصحيح مبهم ، وهو ( القيني ؟ ) أو ( القيي ؟ ) . ونحتمل أنّها ( القمّيّ ) ، وهذا ما ذكره الكشّيّ في رجاله بعد اسم الحسين بن روح . ولعلّ ما يدعم كونه قمّيّا معرفته باللغة الآبية ، وهي لغة أهالي منطقة ( آبة ) إحدى المناطق القديمة التابعة لقم « 5 » . وإذا صحّت هذه النسبة فلا بدّ أن يكون المترجم له - من جهة الأب - من أسرة لم تربطها علاقة قربى بالأسرة النوبختيّة التي كانت تعدّ من الأسر البغداديّة ، وإنّما جاءت هذه النسبة بسبب مصاهرة أبيه للأسرة المذكورة ، فكان نوبختيّا من جهة الأمّ كأبي محمّد الحسن بن موسى ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن عليّ النوبختيّ . على أيّ حال ، سواء كان الحسين بن روح من أهالي قمّ أم من مدينة أخرى ، فإنّه كان يرتبط بالأسرة النوبختيّة من جهة الأمّ ، إذ لم يلحظ في فهرس أعضاء الأسرة
هامش
( 1 ) - كتاب الغيبة للطوسيّ 242 ؛ كتاب الأوراق للصوليّf . 147 a؛ مناقب ابن شهرآشوب 458 .
( 2 ) - الغيبة 209 و 241 ؛ كمال الدين 275 ، 276 ، 286 .
( 3 ) - الاحتجاج 245 .
( 4 ) - رجال الكشيّ 345 .
( 5 ) - كمال الدين 277 ؛ كتاب الغيبة للطوسيّ 209 - 210 .