نجدهم قد صنّفوا وكتبوا كتباً خاصّة في التعامل مع السلطان ( 1 ) .
بالإضافة إلى الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين فله كتاب باسم « السلطان » ( 2 ) .
وهكذا المفيد والمرتضى والطوسي ، فهؤلاء كتبوا للعمل مع السلطان كتباً خاصّة .
يقول أحمد عنايت : كان متكلّمو الشيعة وفقهاؤهم قد بذلوا ذكاءً ملحوظاً في أفضل جزء من تاريخ التشيّع في إيجاد طرق عمليّة للتوافق مع حكّام العصر ، وذلك حتّى يضمنوا بقاء أتباعهم وأمنهم ( 3 ) .
ولهذا تقول دروينا كرافولكس المستشرقة الألمانيّة : إنّ الإماميّة الاثني عشريّة من بين الشيعة اتخذوا موقفاً معتدلاً تجاه الأكثريّة السنيّة الموجودة في السلطة من خلال الخلافة ، فقد وافقوا على التعايش والخضوع للخلافة السنيّة القائمة ( 4 ) .
فانخراط فقهاء الشيعة كان الهدف منه ليس الغاء ( الإمامة ، النص ، العصمة ) كما تصوّر الكاتب ، بقدر ضرورة الانخراط لأغراض مختلفة ، ولهذا يقول فؤاد إبراهيم :
وتظهر لنا التطوّرات اللاحقة أنّ انخراط قسم من علماء الشيعة في الدولة الصفويّة لم يتم بمعزل عن وعي الإمامة الإلهيّة . . . ولذلك لا تغدو مشاركة العلماء في الدولة الصفويّة في عهودها الأولى كونها استجابة لظروف خارجيّة موضوعيّة تقتضي تحصين سيرورة وصيرورة الجماعة الشيعيّة هنا ، والذي من شأنه تبرير التوسل بالدولة والتماهي فيها ( 5 ) .
ولقد أخطأ أحمد الكاتب عندما جعل تدخل الفقيه الشيعي في بعض مناحي الحياة
هامش
( 1 ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج 15 ، ص 345 .
( 2 ) الفهرست للطوسي : ص 237 ، رقم 710 .
( 3 ) الفكر الإسلامي المعاصر : ص 59 .
( 4 ) مجلّة الإجتهاد : عدد 3 ، ربيع 1989 ، ص 115 ، وهي مجلّة تعنى بقضايا الدين والمجتمع ، تصدر عن دار الإجتهاد بيروت .
( 5 ) الفقيه والدولة : ص 146 .