( ظَنَّ فَأمْضَى ) أي : بحيث غلب على ظنه ذلك فأمضاه وحكم به ، ( أوْ وَقَفْ فأحْجَمَا ) أي : أو تردد في ذلك فوقف وأحجم عن الحكم بصحة الحديث وإن لم يغلب على ظنه صحة التعليل بذلك ( مَعْ كَوْنِهِ ) أي : الحديث المعلل ( ظَاهِرَهُ أنْ سَلِمَا ) أي : السلامة من العلة .
199 - وَهْيَ تَجِيءُ غَالِباً في السَّنَدِ . . . تَقْدَحُ في المتْنِ بِقَطْعِ مُسْنَدِ
200 - أوْ وَقْفِ مَرْفُوْعٍ ، وَقَدْ لاَ يَقْدَحُ . . . « كَالبَيِّعَانِ بالخِيَار » صَرَّحُوا
201 - بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيدٍ : أبْدَلا . . . عَمْراً ب عَبْدِ اللهِ حِيْنَ نَقَلا
202 - وَعِلَّةُ المتْنِ كَنَفْي البَسْمَلَهْ . . . إذْ ظَنَّ رَاوٍ نَفْيَها فَنَقَلَهْ
203 - وَصَحَّ أنَّ أَنَساً يَقُوْلُ : لا . . . أحْفَظُ شَيْئاً فِيهِ حِيْنَ سُئِلاَ
( وَهْيَ ) أي : العلة ( تَجِيءُ غَالِباً في [ 13 - ب ] السَّنَدِ ) وتكون في المتن .
ثم العلة في الإسناد قد ( تَقْدَحُ في ) صحة ( المتْنِ بِقَطْعِ مُسْنَدِ أوْ وَقْفِ مَرْفُوْعٍ ) أي : كالتعليل بالإرسال والوقف ، ( وَقَدْ لاَ يَقْدَحُ ؛ كَالبَيِّعَانِ ) أي : كحديث رواه يعلى بن عبيد ( 1 ) ، عن سفيان الثوري ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « البيعان ( بالخِيَار ) » الحديث ( صَرَّحُوا بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيدٍ ) على سفيان ( أبْدَلا عَمْراً ) أي : عمرو بن دينار ( بعَبْدِ اللهِ ) بن دينار ( حِيْنَ نَقَلا ) ؛ فإن المعروف من حديث سفيان عن عبد الله ( 2 ) ، ولم يقدح ذلك في صحة المتن .
هامش
( 1 ) رواية يعلى أخرجها الطبراني في « المعجم الكبير » : ( 12 / 448 - 449 ) .
( 2 ) أخرجه البخاري ( ج 2109 ) ، ومسلم ( ج 1531 ) ، والنسائي ( ج 4480 ) .