" لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ( 1 ) . ويخرّج هذا المنعُ على عللٍ منها : أن من افتتح الصلاة الآن ولم يكن مولوداً ولا موجوداً يوم توفي المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وقد تقدم في الطريقة المرضية أن هذا يُمنع من إقامة الصلاة على القبر .
وذكر الشيخ أبو علي للمنع معنى آخر مأخوذاً ، من الحديث : وهو ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : " أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث " ( 2 ) ، وروي أكثر من يومين . وإذا كان كذلك ، فلا معنى للصلاة على قبره .
ثم ذكر الشيخ أبو علي وجهاً عن بعض الأصحاب أنه تجوز الصلاة على قبره صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ونحن وإن جوّزنا ذلك ، فلا يجوز أن يصلَّى عليه جماعة ، بل يُصلّى عليه أفراداً ، وهذا القائل يحمل المنع من اتخاذ القبر مسجداً على إقامة الجماعة . وتنزيل القبر في ذلك منزلة المساجد المهيأة للجماعات . والعلم عند الله تعالى .
1737 - ومما يتعلق بالقول في الصلاة على القبر أنا وإن جوزنا الصلاةَ بعد الدفن ، وقلنا أيضاً : إنه لو دفن ميت ، ولم يصلّ عليه ، لم ينبش ، بل يصلى عليه مدفوناً ، فلا يجوز مع هذا كلِّه تأخيرُ الصلاة إلى ما بعد الدفن . ولو فُعل ذلك قصداً حَرِج به أهلُ الناحية ، وإن وقعت الصلاة موقعها بعد الدفن . وهذا بيّن لا شك فيه .
هامش
= لا تجعل قبري وثناً يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " مالك عن عطاء بن يسار ، وأحمد عن أبي هريرة وعند أبي داود ، من حديث أبي هريرة : " ولا تجعلوا قبري عيداً " ( ر . الموطأ 1 / 172 ، كتاب قصر الصلاة : ح 85 ، والمسند : 2 / 246 ، وأبو داود : 2 / 534 ، كتاب المناسك ، باب ( 100 ) زيارة القبور ، ح 2042 ) .
( 1 ) حديث " لعن الله اليهود . . . " متفق عليه من حديث عائشة ، وأبي هريرة . ( ر . اللؤلؤ : 1 / 107 ح 306 ، 307 ، 308 ) .
( 2 ) حديث " أنا أكرم . . . " قال الحافظ : لم أجده هكذا ، لكن روى الثوري في جامعه : " ما يمكث نبي في قبره أكثر من أربعين ليلة حتى يرفع " ثم أورد الحافظ حديثاً عن أنس مرفوعاً : " مررت بموسى ليلة أسري بي ، وهو قائم يصلي في قبره ، وذكر أحاديث أخرى ، وقال : إنها تقدح في هذه الأحاديث ، ثم ذكر أن البيهقي أفرد جزءاً في حياة الأنبياء في قبورهم ، فليراجع . كذا قال . ( التلخيص : 2 / 125 ح 776 ) .