يُقَالَ : يُمْكِنُ حُدُوثُ الْحَوَادِثِ بِلَا سَبَبٍ حَادِثٍ ; لِأَنَّ [ الْفَاعِلَ ] الْقَادِرَ الْمُخْتَارَ ( 1 ) يُرَجِّحُ أَحَدَ مَقْدُورَيْهِ عَلَى الْآخَرِ بِلَا مُرَجِّحٍ ، وَيُمْكِنُ مَعَ ذَلِكَ قِدَمُ الْعَالَمِ بِأَنْ يَكُونَ الْمُخْتَارُ رُجِّحَ قِدَمُهُ بِلَا مُرَجِّحٍ - فَإِنَّ هَذَا الْقَوْلَ لِظُهُورِ بُطْلَانِهِ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنَ الْعُقَلَاءِ فِيمَا نَعْلَمُ ; لِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى مُقَدِّمَتَيْنِ كُلٍّ مِنْهُمَا بَاطِلَةٌ فِي نَظَرِ ( 2 ) الْعُقُولِ - وَإِنْ كَانَ مِنَ الْعُقَلَاءِ مَنِ الْتَزَمَ بَعْضَهُمَا ( 3 ) ، فَلَا يُعْرَفُ مَنِ الْتَزَمَهُمَا مَعًا ( 4 ) .
إِحْدَاهُمَا : كَوْنُ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ يُرَجِّحُ بِلَا سَبَبٍ ، فَإِنَّ أَكْثَرَ الْعُقَلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ فَسَادَ هَذَا مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ ، أَوْ [ هُوَ ] ( 5 ) قَطْعِيٌّ غَيْرُ ضَرُورِيٍّ .
وَالثَّانِيَةُ : كَوْنُ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ يَكُونُ فِعْلُهُ مُقَارِنًا لَهُ لَا يُحْدِثُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ ، فَإِنَّ هَذَا أَيْضًا مِمَّا يَقُولُ الْعُقَلَاءُ ، - أَوْ جُمْهُورُهُمْ - : إِنَّ فَسَادَهُ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ ، أَوْ قَطْعًا ، بَلْ جُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ مَفْعُولَ الْفَاعِلِ لَا يَكُونُ مُقَارِنًا لَهُ أَبَدًا .
[ موضع الارتباط بين الاستطراد في مسألة قدم العالم وبين الكلام في مشكلة القدر ]
ثُمَّ مِنَ النُّظَّارِ مَنْ قَالَ بِإِحْدَى الْمُقَدِّمَتَيْنِ دُونَ الْأُخْرَى ، فَالْقَدَرِيَّةُ وَبَعْضُ الْجَهْمِيَّةِ يَقُولُونَ بِالْأُولَى ، وَبَعْضُ الْجَبْرِيَّةِ يَقُولُونَ بِالْأُولَى فِي حَقِّ الرَّبِّ دُونَ الْعَبْدِ ، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَلَمْ يَقُلْ بِهَا إِلَّا مَنْ جَعَلَ الْفَاعِلَ مُرِيدًا ، أَوْ جَعَلَ ( 6 ) بَعْضُ الْعَالَمِ قَدِيمًا كَأَبِي الْبَرَكَاتِ وَنَحْوِهِ .
هامش
( 1 ) ن ، م : لِأَنَّ الْقَادِرَ الْمُخْتَارَ ; أ ، ب : لِأَنَّ الْفَاعِلَ الْمُخْتَارَ .
( 2 ) أ : ظَنِّ ; ب : ظَاهِرِ .
( 3 ) ن ، م ، أ : بَعْضَهَا . وَالصَّوَابُ مَا فِي ( ب ) .
( 4 ) أ : فَلَمْ يُعْرَفْ مَنِ الْتَزَمَهَا جَمِيعًا ; ب : فَلَمْ يُعْرَفْ مَنِ الْتَزَمَهُمَا جَمِيعًا ; م : فَلَمْ يُعْرَفْ مَنِ الْتَزَمَهُمَا مَعَ .
( 5 ) هُوَ : لَيْسَتْ فِي ( ن ) ، ( م ) .
( 6 ) ن ، م : وَجَعَلَ .