ويُمْكِنَ حَمْلُ كلامِ مَنْ اختارَ ( ( أخبرني ) ) عَلَى مَنْ تحقَّقَ قراءةَ نفسِهِ ، وشكَّ : هَلْ سمعَ مَعَهُ غيرُهُ أَوْ لا ؟
ثُمَّ إذَا شَكَّ في القِرَاءةِ أَيْضاً لاَ يَتعيَّنُ ( ( قرأنا ) ) ، بَلْ مثلُه ( ( أَخْبَرَنَا ) ) ، كَمَا يُفهَمُ بالأولى .
( لَكِنْ رأى ) يَحْيَى بنُ سعيدٍ ( 1 ) ( القطَّانُ الجَمْعَ ) ب - : حَدَّثَنَا في مَسْأَلَةٍ تُشبِهُ الأولى ، وَهِيَ :
( فِيْمَا ) إذَا ( أَوْهَمَ ) أي : وَهِمَ بمعنى : شَكَّ ( الإنسانُ في ) لفظِ ( شيخِهِ مَا ) الذي ( قَالَ ) ؟ أحَدَّثَني أَوْ حَدَّثَنَا ؟
قَالَ ابنُ الصلاحِ : وَمُقْتَضاهُ الْجَمْعُ في تِلْكَ أَيْضاً ( 2 ) .
قَالَ : وَهُوَ عِنْدي يتوجَّهُ ( 3 ) بأنَّ ( ( حَدَّثَني ) ) أكملُ مرتبةً ، فيقتصرُ في حالَةِ الشكِّ عَلَى النَّاقصِ ؛ لأنَّ الأصْلَ عَدمُ الزَّائدِ ، وَهذا لَطيفٌ ( 4 ) . انتهى .
( والْوَحْدَةَ ) بالنَّصْبِ ب - : اختار - أي : و ( قَدْ اختَارَ ) صِيغةَ ( ( حَدَّثَني ) ) ( في ذَا ) الفرعِ ( الْبَيهقِيُّ ) بَعْدَ نَقْلِهِ قَوْلَ القَطَّانِ ( 5 ) ، ( واعْتَمَدْ ) مَا اخْتَارَهُ ، وَعَلَّلَهُ بأنَّه لا يشكُّ في واحدٍ ( 6 ) ، وإنَّما الشَّكُّ في الزائِدِ ، فيُطْرحُ الشكُّ ويبنى عَلَى اليَقينِ ( 7 ) .
412 - وَقَالَ ( أَحْمَدُ ) : اتَّبِعْ لَفْظاً وَرَدْ . . . لِلشَّيْخِ فِي أَدَائِهِ وَلاَ تَعَدْ ( 8 )
413 - وَمَنَعَ الإبْدَالَ فِيْمَا صُنِّفَا . . . - الشَّيْخُ - لَكِنْ حَيْثُ رَاوٍ عُرِفَا
414 - بِأَنَّهُ سَوَّى فَفِيْهِ مَا جَرَى . . . فِي النَّقْلِ باِلْمَعْنَى ، وَمَعْ ذَا فَيَرَى
هامش
( 1 ) انظر : الكفاية : ( 423 ت ، 293 ه ) .
( 2 ) معرفة أنواع علم الحديث : 304 ، وعبارته : ( ( وهذا يقتضي فيما إذا شكّ في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول : ( ( حدّثنا ) ) ) ) .
( 3 ) في ( ع ) : ( ( متوجّه ) ) .
( 4 ) معرفة أنواع علم الحديث : 304 .
( 5 ) معرفة أنواع علم الحديث : 304 ، وشرح التبصرة والتذكرة 2 / 114 .
( 6 ) في ( ص ) : ( ( أحد ) ) .
( 7 ) فتح المغيث 2 / 46 .
( 8 ) أصلها : تتعدّى ، فحذفت التاء الأولى تخفيفاً ، ولام الفعل للجزم بالنهي ، والمراد : لا تتجاوز لفظه وتبدله بغيره . انظر : النكت الوفية 249 / ب ، وفتح المغيث 2 / 46 .