العبادلة فليست موجودة في القطعة . وقد تمكّنت من تكوين فكرة عن ترتيب التراجم في نسخة المؤلف استنادا إلى الترقيم الأصلي للمسودة ، والذي أشرنا إليه في هوامش نشرتنا هذه بالحرف « م » ، وهو ترتيب مختلف أحيانا عن ترتيب المخطوطات الأخرى « 12 » . وقد تبين لي أنّ الترتيب المعجمي للتراجم في المخطوطات أدقّ منه في نسخة المؤلف ، لكنّ هذا الترتيب نفسه مستند إلى إشارات في المسودة تركها المؤلف ، من مثل « يقدّم » إشارة إلى وجوب تقديم الترجمة على سابقتها ، و « يؤخّر » إشارة إلى وجوب تأخير الترجمة عن لاحقتها . أما الإشارات الأخرى في بدايات التراجم في نسخة المؤلف ( من مثل خ ، د ، ن ، . . . الخ ) فقد أراد بها الصفدي الدلالة على رواية الحديث النبوي عن صاحب الترجمة في كتب الصحاح . وقد أغفل النسّاخ إشارات الصفدي هذه تماما خصوصا أنهم رأوا إيراده لها في آخر الترجمة مرّة أخرى . أما الصفدي فقد قلّد في ذلك المصدر الذي نقل عنه ، وهو كتاب « تاريخ الإسلام » لشيخه الحافظ الذهبي . ثم هناك بالإضافة إلى ما ذكرناه عبارتان تردان في هامش نسخة المؤلف ، هما : « بلغ » ( - بلغ مقابلة ) ، و « كتبت » . ولا شكّ أنهما تشيران إلى أيّ ترجمة بلغت المراجعة في النسخة ، كما تشيران إلى المكان الذي بلغه النساخ . وتتضمّن نسخة المؤلف أمورا لا ترد في أيّ من المخطوطات الموجودة بين أيدينا ، مما يشير إلى أنّ هذه النسخة نسخت مرارا وفي أوقات مختلفة خلال عملية تأليفها ، وربما ألقى هذا ضوءا على سبب اختلاف عدد التراجم في المخطوطات المختلفة .
وأودّ هنا أن أضيف استطرادا قصيرا يتصل بنسخة المؤلف أيضا أراه مهما في هذا المجال . ففي الخزانة التيمورية قطعتان من هذه النسخة تحت
هامش
( 12 ) قارن أيضاJ . van Ess 247.