وقد نقل فيه عن الحسن البصري وابن عباس ومحمد بن كعب القرظي ما ذكرنا من الجواب ، ويمكن أن يجاب أيضا بأن فرعون كذب عليه في قوله
هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً
[ القصص : 34 ] يدل على اشتراكه مع هارون في الفصاحة ، فكلاهما فصيح ، إلا أن هارون أفصح ، وعليه فلا إشكال . والعلم عند اللّه تعالى .
قوله تعالى :
فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ
[ 47 ] الآية .
يدل على أنهما رسولان وهما موسى وهارون ، وقوله تعالى
فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
[ الشعراء : 16 ] يوهم كون الرسول واحد .
والجواب من وجهين :
الأول : أن معنى قوله
إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
( 16 ) أي كل واحد منا رسول رب العالمين ، كقول البرجمي : فإني وقيارا بها لغريب .
وإنما ساغ هذا لظهور المراد من سياق الكلام .
الوجه الثاني : أن أصل الرسول مصدر كالقبول والولوع ، فاستعمل في الاسم فجاز جمعه وتثنيته ، نظرا إلى كونه بمعنى الوصف وساغ إفراد مع إرادة المثنى أو الجمع نظرا إلى أن الأصل من كونه مصدرا ، ومن إطلاق الرسول على غير المفرد ، قول الشاعر :
* الكني إليها خير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر *
يعني وخير الرسل وإطلاق الرسول مرادا به المصدر كثير ، ومنه قوله : لقد كذب الواشون ما فهت عندهم قول ، ولا أرسلتهم برسول - يعني برسالة .
قوله تعالى :
قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى
[ 49 ] .
قوله تعالى
قالَ فَمَنْ رَبُّكُما
يقتضي أن المخاطب اثنان ، وقوله
يا مُوسى
يقتضي أن المخاطب واحد . والجواب من ثلاثة أوجه :
الأول : أن فرعون أراد خطاب موسى وحده . والمخاطب ، إن اشترك معه في الكلام غير مخاطب ، غلب المخاطب على غيره ، كما لو خاطبت رجلا اشترك معه آخر في شأن .
والثاني : غائب ، فإنك تقول للحاضر منهما : ما بالكما فعلتما كذا والمخاطب واحد . وهذا ظاهر .