وقوله :
يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
[ الانفطار : 19 ] .
قوله تعالى :
وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ ( 11 ) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ( 12 )
[ 11 - 12 ] .
قيل : رجع السماء : إعادة ضوء النجوم والشمس والقمر .
وقيل : الرجع : الملائكة ترجع بأعمال العباد .
وقيل الرجع : المطر وأرزاق العباد . والأرض ذات الصدع ، قيل : تنشق عن الخلائق يوم البعث .
وقيل : تنشق بالنبات .
والذي يشهد له القرآن : أن الرجع والصدع متقابلان من السماء والأرض بالمطر والنبات ، كما في قوله تعالى :
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ ( 24 ) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ( 25 ) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ( 26 ) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ( 27 ) وَعِنَباً وَقَضْباً
[ عبس : 24 - 28 ] ، واللّه تعالى أعلم .
قوله تعالى :
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ( 13 )
[ 13 ] .
قال ابن كثير « 1 » : قال ابن عباس حق . وكذا قال قتادة ، وقال آخرون : حكم عدل . وقال القرطبي : إنه أي القرآن ، يفصل بين الحق والباطل .
وقيل : هو ما تقدم من الوعيد في هذه السورة
إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ
[ الطارق : 8 - 9 ] .
وقال أبو حيان بما قال به القرطبي أولا ، ثم جوّز أن يكون مرادا به الثاني ، أي أن الإخبار عن رجع الإنسان يوم تبلى السرائر ، قول فصل ، وهذا ما يفيده كلام ابن جرير ، وعزاه النيسابوري إلى القفال .
وسياق السورة يشهد لهذا القول الثاني ، لأن السورة كلها في معرض إثبات القدرة على البحث ، وإعادة الإنسان بعد الفناء ، حيث تضمنت ثلاثة أدلة من أدلة البعث .
الأول : السماء ذات الطارق . لعظم خلقتها ، وعظم دلالتها على القدرة .
هامش
( 1 ) التفسير 4 / 499 .