فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى
( 32 ) [ النجم : 32 ] ، ثم بعمل الطاعات
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ( 14 ) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
[ الأعلى : 14 - 15 ] .
واختلف في مرجع الضمير في زكاها ودساها ، وهو يرجع إلى اختلافهم في
فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها
[ الشمس : 8 ] ، فهل يعود إلى اللّه تعالى ، كما في
وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها
[ الشمس : 7 ] ، أم يعود على العبد .
ويمكن أن يستدل لكل قول ببعض النصوص . فمما يستدل به للقول الأول قوله تعالى :
بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا
( 49 ) [ النساء : 49 ] ، وقوله :
وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً
[ النور : 21 ] ، وفي الحديث أنه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول عند هذه الآية : « اللّهم أئت نفسي تقواها وزكها ، أنت خير من زكاها ، وأنت وليها ومولاها » « 1 » .
ومما استدل به للقول الثاني فقوله :
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ( 14 ) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
[ الأعلى : 14 - 15 ] ، وقوله :
وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
[ فاطر :
18 ] ، وقوله :
فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى ( 18 ) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى
[ النازعات : 18 - 19 ] ، وقوله :
وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
[ عبس : 3 ] ، وكلها كما ترى محتملة ، والإشكال فيها كالإشكال فيما قبلها .
والذي يظهر واللّه تعالى أعلم : أن الجمع بين تلك النصوص كالجمع في التي قبلها ، وأن ما يتزكى به العبد من إيمان وعمل في طاعة وترك لمعصية ، فإنه بفضل من اللّه ، كما في قوله تعالى المصرح بذلك
وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً
[ النور : 21 ] .
وكل النصوص التي فيها عود الضمير أو إسناد التزكية إلى العبد ، فإنها بفضل من اللّه ورحمة ، كما تفضل عليه بالهدى والتوفيق للإيمان ، فهو الذي يتفضل عليه بالتوفيق إلى العمل الصالح . وترك المعاصي ، كما في قولك « لا حول ولا قوة إلا باللّه » وقوله :
فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ
[ النجم : 32 ] ، وقوله :
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ
هامش
( 1 ) أخرجه عن ابن عباس : الطبراني في المعجم الكبير حديث 11191 ، وأخرجه عن زيد بن أرقم : مسلم في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار حديث 73 ، والنسائي في الاستعاذة ، باب الاستعاذة من العجز ، وباب الاستعاذة من دعاء لا يستجاب .