نفعا ولا ضرا ، ولا موتا ، ولا حياة ، ولا نشورا . بل هي جمادات ، لا تعقل ، ولا تسمع دعاء عابديها ، ولو سمعته ، ما استجابت لهم . ويوم القيامة يكفرون بشركهم ، ويتبرءون منهم ، ويتلاعنون بينهم . ليس لهم قسط من الملك ، ولا شركة فيه ، ولا لهم شفاعة يستقلون بها دون اللّه . فهو يدعو ، من هذا وصفه ، ويتقرب إليه مهما أمكنه ، ويعادي من أخلص الدين للّه ، ويحاربه ، ويكذب رسل اللّه ، الّذين جاءوا بالإخلاص للّه وحده . تبيّن لك أي الفريقين ، المهتدي من الضال ، والشقي من السعيد ؟ ولم يحتج إلى أن يعين لك ذلك ، لأن وصف الحال ، أوضح من لسان المقال .
[ 25 ]
قُلْ
لهم
لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ
أي : كل منّا ومنكم ، له عمله . أنتم لا تسألون عن إجرامنا وذنوبنا لو أذنبنا ، ونحن لا نسأل عن أعمالكم . فليكن المقصود منا ومنكم ، طلب الحق ، وسلوك طريق الإنصاف . ودعوا ما كنا نعمل ، ولا يكن مانعا لكم من اتباع الحق . فإن أحكام الدنيا ، تجري على الظواهر ، ويتبع فيها الحق ، ويجتنب الباطل . وأما الأعمال ، فلها دار أخرى ، يحكم فيها أحكم الحاكمين ، ويفصل بين المختصمين ، أعدل العادلين .
[ 26 ] ولهذا قال :
قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا
أي : يحكم بيننا حكما ، يتبين به الصادق من الكاذب ، والمستحق للثواب ، من المستحق للعقاب
وَهُوَ الْفَتَّاحُ
أي : الحاكم في القضايا المنغلقة
الْعَلِيمُ
بما ينبغي أن يقضى به .
[ 27 ]
قُلْ
لهم يا أيها الرسول ، ومن ناب منابك :
أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ
أي : أين هم ؟ وأين السبيل إلى معرفتهم ؟ وهل هم في الأرض ، أم في السماء ؟ فإن عالم الغيب والشهادة قد أخبرنا أنه ليس في الوجود له شريك .
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ
الآية
وَما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
.
وكذلك خواص خلقه ، من الأنبياء والمرسلين ، لا يعلمون له شريكا . فيا أيها المشركون أروني الّذين ألحقتم بزعمكم الباطل
بِهِ
أي : باللّه
شُرَكاءَ
. وهذا السؤال لا يمكنهم الإجابة عنه ، ولهذا قال :
كَلَّا
أي : ليس للّه شريك ، ولا ند ، ولا ضد .
بَلْ هُوَ اللَّهُ
الذي لا يستحق التأله والتعبد ، إلا هو .
الْعَزِيزُ
الذي قهر كلّ شيء فكل ما سواه ، فهو مقهور له ، مسخر مدبر .
الْحَكِيمُ
الذي أتقن ما خلقه ، وأحسن ما شرعه . ولو لم يكن في حكمته في شرعه إلا أنه أمر بتوحيده ، وإخلاص الدين له ، وأحب ذلك ، وجعله طريقا للنجاة ، ونهى عن الشرك به ، واتخاذ الأنداد من دونه ، وجعل ذلك طريقا للشقاء والهلاك ، لكفى بذلك برهانا على كمال حكمته . فكيف ، وجميع ما أمر به ونهى عنه ، مشتمل على الحكمة ؟
[ 28 ] يخبر تعالى ، أنه ما أرسل رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم ، إلا ليبشر جميع الناس بثواب اللّه ، ويخبرهم بالأعمال الموجبة لذلك .
وينذرهم عقاب اللّه ، ويخبرهم بالأعمال الموجبة له ، فليس لك من الأمر شيء . وكلّ ما اقترح عليك أهل التكذيب والعناد ، فليس من وظيفتك ، إنّما ذلك بيد اللّه تعالى .
وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ
أي : ليس لهم علم صحيح ، بل إما جهال ، أو معاندون لم يعملوا بعلمهم ، فكأنهم لا علم لهم . ومن عدم علمهم ، جعلهم عدم الإجابة لما اقترحوه على الرسول ، موجبا لرد دعوته .
[ 29 ] فمما اقترحوه ، استعجالهم العذاب ، الذي أنذرهم به فقال :
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
( 29 ) وهذا ظلم منهم . فأي ملازمة بين صدقه ، وبين الإخبار بوقت وقوعه ؟ وهل هذا إلا رد للحق ، وسفه في العقل ؟ أليس النذير في أمر من أحوال الدنيا ، لو جاء قوما ، يعلمون صدقه ونصحه ، ولهم عدو ينتهز الفرصة منهم ويعدّ لهم ، فقال لهم : تركت عدوكم قد سار ، يريد اجتياحكم واستئصالكم . فلو قال بعضهم : إن