قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً
( 125 ) [ طه : 125 ] فصرّح بأن عماه هو العمى المقابل للبصر وهو بصر العين ، لأن الكافر كان في الدنيا أعمى القلب كما دلّت على ذلك آيات كثيرة من كتاب اللّه ، وقد زاد جلّ وعلا في سورة « بني إسرائيل » أنّه مع ذلك العمى يحشر أصمّ أبكم أيضا ، وذلك في قوله تعالى :
وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً
( 97 ) [ الإسراء : 97 ] .
تنبيه
في آية « طه » هذه وآية « الإسراء » المذكورتين إشكال معروف . وهو أن يقال : إنهما قد دلّتا على أن الكافر يحشر يوم القيامة أعمى ، وزادت آية « الإسراء » أنه يحشر أبكم أصمّ أيضا ، مع أنه دلّت آيات من كتاب اللّه على أن الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون ؛ كقوله تعالى :
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا
[ مريم : 38 ] الآية ، وقوله تعالى :
وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها
[ الكهف : 53 ] الآية ، وقوله تعالى : قالوا
رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً
[ السجدة : 12 ] الآية ، إلى غير ذلك من الآيات . وقد ذكرنا في كتابنا ( دفع إيهام الاضطراب . عن آيات الكتاب ) الجواب عن هذا الإشكال من ثلاثة أوجه :
الوجه الأول - واستظهره أبو حيان أن المراد بما ذكر من العمى والصمم والبكم حقيقته ؛ ويكون ذلك في مبدأ الأمر ثم يردّ اللّه تعالى إليهم أبصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها ، وينطقون بما حكى اللّه تعالى عنهم في غير موضع .
الوجه الثاني - أنّهم لا يرون شيئا يسرّهم ، ولا يسمعون كذلك ، ولا ينطقون بحجة ، كما أنهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه . وأخرج ذلك ابن جرير « 1 » وابن أبي حاتم عن ابن عباس وروي أيضا عن الحسن كما ذكره الألوسي وغيره .
وعلى هذا القول فقد نزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به ؛ كما أوضحنا في غير هذا الموضع . ومن المعلوم أن العرب تطلق لا شيء على ما لا نفع فيه . ألا ترى أن اللّه يقول في المنافقين :
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
[ البقرة : 18 ] الآية ، مع أنه يقول فيهم :
فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ
[ الأحزاب : 19 ] ، ويقول فيهم :
وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ
[ المنافقون : 4 ] أي لفصاحتهم وحلاوة ألسنتهم . ويقول فيهم :
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ
[ البقرة : 20 ] وما ذلك إلّا لأنّ الكلام ونحوه الّذي لا فائدة فيه كلا شيء : فيصدق على صاحبه أنّه أعمى وأصم وأبكم ، ومن ذلك قول قعنب ابن أم صاحب :
هامش
( 1 ) جامع البيان 15 / 112 .