فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ
[ هود : 112 ] الآية .
قوله تعالى :
وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى ( 83 ) قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى ( 84 )
[ 83 - 84 ] .
أشار جل وعلا في هذه الآية الكريمة إلى قصة مواعدته موسى أربعين ليلة وذهابه إلى الميقات ، واستعجاله إليه قبل قومه . وذلك أنه لما واعده ربه وجعل له الميقات المذكور ، وأوصى أخاه هارون أن يخلفه في قومه ، استعجل إلى الميقات فقال له ربه
* وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ
الآية . وهذه القصة التي أجملها هنا أشار لها في غير هذا الموضع ؛ كقوله في « الأعراف » :
* وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ( 142 ) وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ
[ الأعراف : 142 - 143 ] الآية .
وفي هذه الآية سؤال معروف : وهو أن جواب موسى ليس مطابقا للسؤال الذي سأله ربه ، لأن السؤال عن السبب الذي أعجله عن قومه ، والجراب لم يأت مطابقا لذلك ؛ لأنه أجاب بقوله :
هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ
الآية .
وأجيب عن ذلك بأجوبة : ( منها ) أن قوله :
هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي
يعني هم قريب وما تقدمتهم إلا بيسير يغتفر مثله ، فكأني لم أتقدمهم ولم أعجل عنهم لقرب ما بيني وبينهم .
( ومنها ) أن اللّه جل وعلا لما خاطبه بقوله
* وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ
داخله من الهيبة والإجلال والتعظيم للّه جل وعلا ما أذهله عن الجواب المطابق . واللّه أعلم .
وقوله
هُمْ أُولاءِ
المد فيه لغة الحجازيين . ورجحها ابن مالك في الخلاصة بقوله :
والمد أولى . .
ولغة التميميين « أولا » بالقصر ، ويجوز دخول اللام على لغة التميميين في البعد ، ومنه قول الشاعر :
أولا لك قومي لم يكونوا أشابة * وهل يعظ الضليل إلا أولا لكا
وأما على لغة الحجازيين بالمد فلا يجوز دخول اللام عليها .
قوله تعالى :
قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ( 85 )
[ 85 ] .
الظاهر أن الفتنة المذكورة هي عبادتهم العجل ؛ فهي فتنة إضلال ؛ كقوله :
إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ
[ الأعراف : 155 ] . وهذه الفتنة بعبادة العجل جاءت مبينة في آيات متعددة ؛ كقوله :
وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ
هامش
- 4 / 385 .