اللّه ؛ كما ذكره القرطبي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما . وقد قدمنا معنى « الجبار والشقي » .
وقال القرطبي رحمه اللّه في تفسير هذه الآية : « شقيا » أي خائبا من الخير . ابن عباس : وقيل عاصيا لربه . وقيل : لم يجعلني تاركا لأمره فأشقى كما شقي إبليس - ا ه كلام القرطبي .
تنبيه
احتج مالك رحمه اللّه بهذه الآية على القدرية . قال أبو عبد اللّه القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة : قال مالك بن أنس رحمه اللّه تعالى في هذه الآية : ما أشدها على أهل القدر ؛ أخبر عيسى عليه السلام بما قضى من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت ا ه .
وقوله تعالى :
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ( 34 )
[ 34 ] .
اعلم أن هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان : قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
قَوْلَ الْحَقِّ
بضم اللام . وقرأه ابن عامر وعاصم
قَوْلَ الْحَقِّ
بالنصب .
والإشارة في قوله « ذلك » راجعة إلى المولود المذكور في الآيات المذكورة قبل هذا . وقوله « ذلك » مبتدأ ، « وعيسى » ، خبره ، و « ابن مريم » نعت ل « عيسى » وقيل بدل منه . وقيل خبر بعد خبر .
وقوله
قَوْلَ الْحَقِّ
على قراءة النصب مصدر مؤكد لمضمون الجملة . وإلى نحوه أشار ابن مالك بقوله في الخلاصة :
* والثاني كابني أنت حقا صرفا *
وقيل منصوب على المدح : وأما على قراءة الجمهور بالرفع « فقول الحق » خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو أي نسبته إلى أمه فقط قول الحق ؛ قاله أبو حيان . وقال الزمخشري :
وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر ، أو بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف .
قال مقيده عفا اللّه عنه وغفر له : اعلم أن لفظة « الحق » في قوله هنا « قول الحقّ » فيها للعلماء وجهان :
الأول - أنّ المراد بالحق ضد الباطل بمعنى الصدق والثبوت ؛ كقوله :
وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ
[ الأنعام : 66 ] وعلى هذا القول فاعراب قوله « قول الحقّ » على قراءة النصب أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة كما تقدم . وعلى قراءة الرفع فهو خبر مبتدأ محذوف كما تقدم . ويدل لهذا الوجه قوله تعالى في « آل عمران » في القصة بعينها :
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
( 60 ) [ آل عمران : 60 ] .
الوجه الثاني - أن المراد بالحق في الآية اللّه جل وعلا ؛ لأن من أسمائه « الحق » كقوله :
وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ
( 25 ) [ النور : 25 ] ، وقوله
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ