نحيل العظام يابسها ؛ يقال منه للعود اليابس : عود عات وعاس . وقد عتا يعتو عتوا وعتيا .
وعسا يعسو عسيا وعسوا . وكل متناه إلى غاية في كبر أو فساد أو كفر فهو عات وعاس .
تنبيه
فإن قيل : ما وجه استفهام زكريا في قوله
أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ
مع علمه بقدرة اللّه تعالى على كل شيء .
فالجواب من ثلاثة أوجه قد ذكرناها في كتابنا ( دفع إيهام الاضطراب عند آيات الكتاب ) في سورة « آل عمران » وواحد منها فيه بعد وإن روي عن عكرمة والسدي وغيرهما .
الأول - أن استفهام زكريا استفهام استخبار واستعلام ؛ لأنه لا يعلم هل اللّه يأتيه بالولد من زوجة العجوز على كبر سنّهما على سبيل خرق العادة . أو يأمره بأن يتزوج شابة ، أو يردهما شابين ؟ فاستفهم عن الحقيقة ليعلمها . ولا إشكال في هذا ، وهو أظهرها .
الثاني - أن استفهامه استفهام تعجب من كمال قدرة اللّه تعالى .
الثالث - وهو الذي ذكرنا أن فيه بعدا هو ما ذكره ابن جرير « 1 » عن عكرمة والسدي :
من أن زكريا لما نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن اللّه يبشرك بيحيى ، قال له الشيطان : ليس هذا نداء الملائكة ، وإنما هو نداء الشيطان ، فداخل زكريا الشك في أن النداء من الشيطان ، فقال عند اللّه الشك الناشئ عن وسوسة الشيطان قبل أن يتيقن أنه من اللّه :
أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ
ولذا طلب الآية من اللّه على ذلك بقوله :
رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً
[ مريم : 10 ] الآية . وإنما قلنا : إن هذا القول فيه بعد لأنه لا يلتبس على زكريا نداء الملائكة بنداء الشيطان .
وقوله في هذه الآية الكريمة « عتيّا » أصله عتوا ، فأبدلت الواو ياء . ومن إطلاق العتى الكبر التناهي قول الشاعر :
إنما يعذر الوليد ولا يع * ذر من كان في الزمان عتيا
وقراءة « عسيا » بالسين شاذة لا تجوز القراءة بها . وقال القرطبي : وبها قرأ ابن عباس ، وهي كذلك في مصحف أبي .
قوله تعالى :
قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً ( 9 )
[ 9 ] .
هذا الذي ذكره تعالى في هذه الآية الكريمة - ذكره أيضا في « آل عمران » في قوله :
هامش
( 1 ) أخرجه عن السدي ابن جرير الطبري في جامع البيان 16 / 39 .