وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
( 46 ) [ العنكبوت : 46 ] أي إلّا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجادلهم بالسيّف حتّى يؤمنوا ، أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .
ونظير ما ذكر هنا من المجادلة بالتي هي أحسن : قوله لموسى وهارون في شأن فرعون
فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى
( 44 ) [ طه : 44 ] . ومن ذلك القول اللين : قول موسى له
هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى ( 18 ) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى
( 19 ) [ النازعات : 18 - 19 ] .
قوله تعالى :
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ( 125 )
[ 125 ] .
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أنّه أعلم بمن ضلّ عن سبيله ؛ أي زاغ عن طريق الصّواب والحقّ ، إلى طريق الكفر والضّلال .
وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر ؛ كقوله ( في أول القلم )
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ( 7 ) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ
( 8 ) [ القلم : 7 - 8 ] ، وقوله ( في الأنعام ) :
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
( 117 ) [ الأنعام : 117 ] ، وقوله ( في النجم ) :
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى
( 30 ) [ النجم : 30 ] والآيات بمثل ذلك كثيرة جدّا .
والظاهر أنّ صيغة التّفضيل التّي هي
أَعْلَمُ
في هذه الآيات يراد بها مطلق الوصف لا التّفضيل ؛ لأنّ اللّه لا يشاركه أحد في علم ما يصير إليه خلقه من شقاوة وسعادة ؛ فهي كقول الشّنفر :
وإن مدّت الأيدي إلى الزّاد لم أكن * بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
أي لم أكن بعجلهم . وقول الفرزدق :
إنّ الّذي سمك السّماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعزّ وأطول
أي عزيزة طويلة .
قوله تعالى :
وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ( 126 )
[ 126 ] .
نزلت هذه الآية الكريمة من سورة النّحل بالمدينة ، في تمثيل المشركين بحمزة ومن قتل معه يوم أحد . فقال المسلمون : لئن أظفرنا اللّه بهم لنمثلن بهم ؛ فنزلت الآية الكريمة ، فصبروا لقوله تعالى :
لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ
( 126 ) مع أنّ سورة النّحل مكّيّة ، إلّا هذه الآيات الثّلاث من آخرها . والآية فيها جواز الانتقام والإرشاد إلى أفضليّة العفو . وقد ذكر تعالى هذا المعنى في القرآن ؛ كقوله :
وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ
[ الشور : 40 ] الآية ، وقوله :
وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ