[ سورة هود ( 11 ) : الآيات 115 إلى 116 ]
وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( 115 ) فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ وَكانُوا مُجْرِمِينَ ( 116 )
شرح
الغداة والعصر وقيل الظهر موضع العصر لأن ما بعد الزوال عشى وبصلاة الزلف المغرب والعشاء * وقرئ زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر وزلفى بمعنى زلفة كقربى بمعنى قربة( إِنَّ الْحَسَناتِ )التي * من جملتها بل عمدتها ما أمرت به من الصلوات( يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ )التي قلما يخلو منها البشر أي يكفرنها وفي الحديث إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب الكبائر وقيل نزلت في أبى اليسر الأنصاري إذ قبل امرأة ثم ندم فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فأخبره بما فعل فقال صلّى اللّه عليه وسلم أنتظر أمر ربى فلما صلى صلاة العصر نزلت قال صلّى اللّه عليه وسلم نعم اذهب فإنها كفارة لما عملت أو يمنعن من اقترافها كقوله تعالىإِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ( ذلِكَ )إشارة إلى قوله تعالىفَاسْتَقِمْفما بعده وقيل إلى القرآن( ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ )115 أي عظة للمتعظين( وَاصْبِرْ )على مشاق ما أمرت به في تضاعيف الأوامر السابقة وأما ما نهى عنه من الطغيان والركون إلى الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم إلا أن يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه من أدنى ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المأمور بها ومن يسير ميل بحكم * البشرية إلى من وجد منه ظلم ما فإن في الاحتراز عن أمثاله من المشقة ما لا يخفى( فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )أي يوفيهم أجور أعمالهم من غير بخس أصلا وإنما عبر عن ذلك بنفي الإضاعة مع أن عدم إعطاء الأجر ليس بإضاعة حقيقة كيف لا والأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه وإنما عدل عن الضمير ليكون كالبرهان على المقصود مع إفادة فائدة عامة لكل من يتصف به وهو تعليل للأمر بالصبر وفيه إيماء إلى أن الصبر على ما ذكر من باب الإحسان 116( فَلَوْ لا كانَ )فهلا كان( مِنَ الْقُرُونِ )الكائنة( مِنْ قَبْلِكُمْ )على رأى من جوز حذف الموصول مع * بعض صلته أو كائنة من قبلكم( أُولُوا بَقِيَّةٍ )من الرأي والعقل أو أولو فضل وخير وسميا بها لأن الرجل إنما يستبقى مما يخرجه عادة أجوده وأفضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم أي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز أن تكون البقية بمعنى البقوى كالتقية من التقوى أي فهلا كان منهم ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة لها من سخط اللّه تعالى وعقابه ويؤيده أنه قرئ أولو بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره أي أولو مراقبة وخشية * من عذاب اللّه تعالى كأنهم ينتظرون نزوله لإشفاقهم( يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ )الواقع منهم * حسب ما حكى عنهم( إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ )استثناء منقطع أي لكن قليلا منهم أنجيناهم لكونهم على تلك الصفة على أن من للبيان لا للتبعيض لأن جميع الناجين ناهون ولا صحة للاتصال على ظاهر الكلام