[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 31 إلى 32 ]
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( 31 ) قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ( 32 )
تعلمونه ، إني حجازي وأبو عمرو .
31 -
وَعَلَّمَ آدَمَ
هو اسم أعجميّ وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزر « 1 » ، واشتقاقهم آدم من الأدمة ، أو من أديم الأرض « 2 » ، كاشتقاقهم يعقوب ، من العقب ، وإدريس من الدرس ، وإبليس من الإبلاس .
الْأَسْماءَ كُلَّها
أي أسماء المسميات ، فحذف المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء إذ الاسم يدل على المسمى وعوّض منه اللام كقوله تعالى :
وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً
« 3 » ولا يصحّ أن يقدّر ، وعلّم آدم مسميات الأسماء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، لأنّ التعليم تعلّق بالأسماء لا بالمسميات لقوله تعالى :
أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ
و
أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ
ولم يقل أنبئوني بهؤلاء ، وأنبئهم بهم ، ومعنى تعليمه أسماء المسميات أنّه تعالى أراه الأجناس التي خلقها وعلّمه أنّ هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا ، وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما : علمه اسم كلّ شيء حتى القصعة والمعرفة
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ
أي عرض المسميات ، وإنّما ذكّر لأنّ في المسميات العقلاء فغلبهم ، وإنّما استنبأهم وقد علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت
فَقالَ أَنْبِئُونِي
أخبروني
بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
في زعمكم أني أستخلف في الأرض مفسدين سفاكين للدماء ، وفيه ردّ عليهم وبيان أنّ فيمن يستخلف « 4 » من الفوائد العلمية التي هي أصول الفوائد كلّها ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا .
32 -
قالُوا سُبْحانَكَ
تنزيها لك أن يخفى عليك شيء ، أو عن الاعتراض عليك في تدبيرك ، وأفادتنا الآية أنّ علم الأسماء فوق التحلي بالعبادة « 5 » ، فكيف بعلم الشريعة ، وانتصابه على المصدر تقديره سبّحت اللّه تسبيحا
لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا
وليس فيه علم الأسماء ، وما بمعنى الذي ، والعلم بمعنى المعلوم أي لا معلوم لنا ، إلا الذي علّمتنا
إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ
غير المعلّم
الْحَكِيمُ
فيما قضيت
هامش
( 1 ) في ( ز ) كآزو .
( 2 ) في ( ظ ) و ( ز ) من أديم الأرض أو من الأدمة .
( 3 ) مريم ، 19 / 4 .
( 4 ) في ( ز ) يستخلفه .
( 5 ) في ( ز ) فوق التخلي للعبادة .