للخلق إنما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه إلى روية وفكرة ولا لشيء مما يحتاجه الحاسبون . وقالت فرقة :
يَعْلَمُ
متصل بقوله :
لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ
[ غافر : 16 ] ، وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه بعد الآية وكثرة الحائل . والخائنة : مصدر كالخيانة ، ويحتمل في الآية أن يكون
خائِنَةَ
اسم فاعل ، كما تقول : ناظرة الأعين إذا خانت في نظرها . وهذه الآية عبارة عن علم اللّه تعالى بجميع الخفيات ، فمن ذلك كسر الجفون والغمز بالعين أو النظرة التي تفهم معنى ، أو يريد بها صاحبها معنى ، ومن هذا قول النبي صلى اللّه عليه وسلم حين جاءه عبد اللّه بن أبي سرح ليسلم بعد ردته بشفاعة عثمان ، فتلكأ عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم بايعه ، ثم قال عليه السلام لأصحابه : « هلا قام إليه رجل حين تلكأت عليه فضرب عنقه ؟ » ، فقالوا يا رسول اللّه : ألا أومأت إلينا ؟ فقال عليه السلام : « ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين » . وفي بعض الكتب المنزلة من قول اللّه عزّ وجل : أنا مرصاد الهمم ، أنا العالم بمجال الفكر وكسر الجفون . وقال مجاهد :
خائِنَةَ الْأَعْيُنِ
: مسارقة النظر إلى ما لا يجوز . ثم قوى تعالى هذه الأخبار بأنه يعلم ما تخفي الصدور مما لم يظهر على عين ولا غيرها ، ومثل المفسرون في هذه الآية بنظر رجل إلى امرأة هي حرمة لغيره ، فقالوا
خائِنَةَ الْأَعْيُنِ
: هي النظرة الثانية .
وَما تُخْفِي الصُّدُورُ
: أي عند النظرة الأولى التي لا يمكن المرء دفعها ، وهذا المثال جزء من
خائِنَةَ الْأَعْيُنِ
.
ثم قدح في جهة الأصنام ، فأعلم أنه لا رب غيره
يَقْضِي بِالْحَقِّ
، أي يجازي الحسنة بعشر والسيئة بمثل ، وينصف المظلوم من الظالم إلى غير ذلك من أقضية الحق والعدل ، والأصنام لا تقضي بشيء ولا تنفذ أمرا . و :
يَدْعُونَ
معناه : يعبدون .
وقرأ جمهور القراء : « يدعون » بالياء على ذكر الغائب . وقرأ نافع بخلاف عنه . وأبو جعفر وشيبة :
« تدعون » بالتاء على معنى قل لهم يا محمد : والذين تدعون أنتم .
ثم ذكر تعالى لنفسه صفتين بين عرو الأوثان عنهما وهي في جهة اللّه تعالى عبارة عن الإدراك على إطلاقه ، ثم أحال كفار قريش وهم أصحاب الضمير في
يَسِيرُوا
على الاعتبار بالأمم القديمة التي كذبت أنبياءها فأهلكها اللّه تعالى .
وقوله :
فَيَنْظُرُوا
يحتمل أن يجعل في موضع نصب جواب الاستفهام ، ويحتمل أن يكون مجزوما عطفا على
يَسِيرُوا
. و :
كَيْفَ
في قوله :
كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ
خبر
كانَ
مقدم ، وفي
كَيْفَ
ضمير ، وهذا مع أن تكون
كانَ
الناقصة . وأما إن جعلت تامة بمعنى حدث ووقع ، ف
كَيْفَ
ظرف ملغى لا ضمير فيه .
وقرأ ابن عامر وحده : « أشد منكم » بالكاف ، وكذلك هي في مصاحف الشام ، وذلك على الخروج من غيبة إلى الخطاب . وقرأ الباقون : « أشد منهم » وكذلك هي في سائر المصاحف ، وذلك أوفق لتناسب ذكر الغيب .
والآثار في ذلك : هي المباني والمآثر والصيت الدنياوي ، وذنوبهم كانت تكذيب الأنبياء . والواقي :
الساتر المانع ، مأخوذ من الوقاية .