وقالت فرقة : شبه ب رُؤُسُ صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات أعراف ومنه قول الشاعر : [ الرجز ]
وقالت فرقة : شبه بما استقر في النفوس من كراهة رُؤُسُ الشَّياطِينِ وقبحها ، وإن كانت لم تر ، وهذا كما تقول لكل شعث المنتفش الشعر الكريه المنظر هذا شيطان ونحو هذا قول امرئ القيس : [ الطويل ]
فإنما شبه بما استقر في النفوس من هيبتها ، و « الشوب » المزاج والخلط ، قاله ابن عباس وقتادة ، وقرأ شيبان النحوي « لشوبا » ، بضم الشين ، قال الزجاج : فتح الشين المصدر ، وضمه الاسم ، و « الحميم » السخن جدا من الماء ونحوه ، فيريد به هاهنا شرابهم الذي هو طينة الخبال صديدهم وما ينماع منهم ، هذا قول جماعة من المفسرين ، وقوله تعالى : ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ يحتمل أن يكون لهم انتقال أجساد في وقت الأكل والشرب ، ثم يرجعون إلى معظم الجحيم وكثرته ، ذكره الرماني وشبه بقوله تعالى : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ [ الرحمن : 44 ] ، ويحتمل أن يكون الرجوع إنما هو من حال ذلك الأكل المعذب إلى حال الاحتراق دون أكل ، وبكل احتمال قيل ، وفي مصحف ابن مسعود « وأن منقلهم لإلى الجحيم » ، وفي كتاب أبي حاتم عنه « مقيلهم » ، من القائلة وقوله تعالى : إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ إلى آخر الآية تمثيل لقريش و يُهْرَعُونَ قال قتادة والسدي وابن زيد : معناه يسرعون كأنهم يساقون بعجلة وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه ، والإهراع سير شديد قال مجاهد : كهيئة الهرولة . قال القاضي أبو محمد : فيه شبه رعدة وكأنه أيضا شبه سير الفازع . قوله عزّ وجل :
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 71 إلى 79 ]
وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ ( 71 ) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ ( 72 ) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ( 73 ) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ( 74 ) وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ ( 75 ) وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ( 76 ) وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ ( 77 ) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ( 78 ) سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ ( 79 ) مثل تعالى لقريش في هذه الآية بالأمم التي ضلت قديما وجاءها الإنذار وأهلكها اللّه بعذابه ، وقوله تعالى : فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ، يقتضي الإخبار بأنه عذبهم ، ولذلك حسن الاستثناء في قوله إِلَّا عِبادَ اللَّهِ ، ونداء نوح عليه السلام قد تضمن أشياء منها الدعاء على قومه ، ومنها سؤال النجاة ومنها طلب النصرة ، وفي جميع ذلك وقعت الإجابة ، وقوله تعالى : فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ يقتضي الخبر بأن الإجابة كانت على أكمل ما أراد نوح عليه السلام ، و الْكَرْبِ الْعَظِيمِ قال السدي : هو الغرق .