ويظهر الخلاف في المسلم إذا حجّ ثم ارتدّ ثم أسلم ، فقال مالك : يلزمه الحجّ لأنّ الأوّل قد حبط [ 75 ] بالردّة . وقال الشافعي : لا إعادة عليه لأنّ عمله باق .
واستظهر عليه علماؤنا بقول اللّه تعالى « 1 » :
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
. وقالوا :
هو خطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم ، والمراد به أمّته لأنه صلى اللّه عليه وسلم يستحيل منه الردّة شرعا .
وقال أصحاب الشافعي : بل هو خطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة ، وبيان أنّ النبي صلى اللّه عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله ، فكيف أنتم ؟ لكنه لا يشرك لفضل مرتبته ، كما قال اللّه تعالى « 2 » :
يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ
؛ وذلك لشرف منزلتهن ، وإلا فلا يتصوّر إتيان فاحشة منهن ، صيانة لصاحبهنّ المكرّم المعظّم .
قال ابن عباس ، حين قرأ : « 3 »
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما
: واللّه ما بغت امرأة نبىّ قط ، ولكنهما كفرتا .
وقال علماؤنا : إنما ذكر الموافاة شرطا هاهنا ، لأنه علّق عليها الخلود في النار جزاء ، فمن وافى كافرا خلّده اللّه في النار بهذه الآية ، ومن أشرك حبط عمله بالآية الأخرى ، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين مختلفين وحكمين متغايرين ، وما خوطب به النبىّ صلى اللّه عليه وسلم فهو لأمته حتى يثبت اختصاصه به ، وما ورد في أزواجه صلى اللّه عليه وسلم فإنما قيل ذلك فيهنّ ليبيّن أنّه لو تصوّر لكان هتكا لحرمة الدين وحرمة النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ولكلّ هتك حرمة عقاب ، وينزّل ذلك منزلة من عصى في شهر حرام ، أو في البلد الحرام ، أو في المسجد الحرام ، فإن العذاب يضاعف عليه بعدد ما هتك من الحرمات ، واللّه الواقي لا ربّ غيره .
الآية السابعة والخمسون - قوله تعالى « 4 » :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما
.
هامش
( 1 ) سورة الزمر ، آية 65
( 2 ) سورة الأحزاب ، آية 30
( 3 ) سورة التحريم ، آية 10
( 4 ) الآية التاسعة عشرة بعد المائتين .