وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً
: خوفا ، وقرأ أهل المدينة : ( لملّئت ) بالتشديد . وقيل : إنما ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه . وقال الكلبي : لأن أعينهم مفتّحة - كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم - وهم نيام . وقيل : إن الله تعالى منعهم بالرعب لئلّا يراهم أحد . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف ، فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم ! قال ابن عباس : ليس ذلك لك ، قد منع الله من هو خير منك ، قال :
لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً
. فقال معاوية :
لا أنتهي حتى أعلم علمهم . فبعث ناسا فقال : اذهبوا فانظروا . ففعلوا ، فلمّا دخلوا الكهف بعث الله عز وجلّ عليهم ريحا فأخرجتهم فلم يستطيعوا الاطلاع عليهم من الرعب .
وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ
أي كما أنمناهم في الكهف ، ومنعنا من الوصول إليهم ، وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان ، وثيابهم من العفن على مرّ الأيّام بقدرتنا ،
كَذلِكَ بَعَثْناهُمْ
من النّومة التي تشبه الموت
لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ
: ليتحدّثوا ، ويسأل بعضهم بعضا .
قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ
يعني : رئيسهم مكسلمينا :
كَمْ لَبِثْتُمْ
في نومكم ؟ وذلك أنهم استنكروا من أنفسهم طول نومهم . ويقال : إنه راعهم ما فاتهم من الصلاة ، فقالوا ذلك .
قالُوا لَبِثْنا يَوْماً
؛ لأنهم دخلوا الكهف غدوة ، فلما رأوا الشمس قالوا :
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ
توقّيا من الكذب ، وكانت قد بقيت من الشمس بقية . ويقال : كان بعد زوال الشمس . فلما نظروا إلى شعورهم وأظفارهم تيقّنوا أن لبثهم أكثر من يوم أو بعض يوم ، ف
قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ
. ويقال : إن رئيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك .
فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ
يعني : تمليخا
بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ
، والورق : الفضّة ؛ مضروبة كانت أو غير مضروبة . والدليل عليه
أنّ عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتّخذ أنفا من ورق فأنتن عليه ، فأمره النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أن يتخذ أنفا من ذهب .
وفيه لغات : ( بِوَرْقِكُمْ ) « 1 » وهي قراءة أبي عمرو وحمزة وخلف ، و ( ورقكم ) - بسكون الراء وإدغام القاف - وهي قراءة أهل مكة ، و
بِوَرِقِكُمْ
بفتح الواو وكسر الراء وهي قراءة أكثر القراء .
و ( ورق ) مثل كبد وكبد وكلمة وكلمة .
( والمدينة ) : أفسوس ،
فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً
قال ابن عباس وسعيد بن جبير : أحلّ ذبيحة ، لأن عامّتهم كانوا مجوسا ، وفيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم . قال الضحّاك : أطيب .
وقال مقاتل بن حيّان : أجود . وقال يمان بن رئاب : أرفض . قتادة : خير . قال عكرمة : أكثر .
وأصل الزكاة الزيادة والنّماء ، قال الشاعر :
قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة * وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب « 2 »
هامش
( 1 ) بسكون الراء . انظر حجة القراءات : 1 / 413 .
( 2 ) جامع البيان للطبري : 15 / 279 .