وفي قوله تعالى :
( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ )
؛ قال : « وكان معقولا في الآية أن من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ؛ ولم تحتمل الآية إلا هذا - وهو أظهر معانيها - أو مسح الرأس كله قال : فدلت السنة على أن ليس على المرء مسح رأسه كله . وإذا دلت السنة على ذلك فمعنى الآية :
أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه » .
وفي قوله تعالى :
( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ )
؛ قال الشافعي : « نحن نقرؤها ( وأرجلكم ) ؛ على معنى : اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم ؛ وامسحوا برءوسكم قال : ولم أسمع مخالفا في أن الكعبين - اللذين ذكر اللّه عزّ وجل في الوضوء - الكعبان الناتئان - وهما مجمع مفصل الساق والقدم - وأن عليهما الغسل . كأنه يذهب فيهما إلى اغسلوا أرجلكم حتى تغسلوا الكعبين » .
وقال في غير هذه الرواية « والكعب إنما سمى كعبا لنتوئه في موضعه عما تحته وما فوقه . ويقال للشئ المجتمع من السمن ، كعب سمن « 1 » وللوجه فيه نتوء ؛ وجه كعب ؛ والثدي إذا تناهدا كعب . » .
قال الشافعي رحمه اللّه - في روايتنا عن أبي سعيد : « وأصل مذهبنا أنه يأتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه ؛ لأن اللّه تبارك وتعالى قال :
( حَتَّى تَغْتَسِلُوا : 4 - 43 )
« 2 » فهذا مغتسل وإن قطع الغسل ؛ فلا أحسبه يجور - إذا قطع الوضوء - إلا مثل هذا » .
قال الشافعي رحمه اللّه : وتوضأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كما أمر اللّه ، وبدأ بما بدأ اللّه به . فاشبه ( واللّه أعلم ) أن يكون على المتوضئ في الوضوء شيئان [ أن ] يبدأ بما بدأ اللّه ثم رسوله صلى اللّه عليه وسلم به منه ، ويأتي على إكمال
هامش
( 1 ) ينظر هامش الام ( ج 1 ص 23 ) .
( 2 ) انظر الام ( ج 1 ص 26 ) .