آمدن مجموعه شرايطى خاص مىدانستند كه در هنگام ظهور امام مهدى عليه السلام مهيّا خواهد شد .
سه . حديث به ارث بردن شمشير از محمّد صلى الله عليه و آله ، اشارهاى است به امتداد سيرهء نبوى و تبلور آن در قيام امام مهدى عليه السلام و به پيوندى ميان ايشان با پيامبران آسمانى پيشين تأكيد دارد . جملهء پايانى اين حديث در برخى از متون ديگر با عباراتى چون « و سنّة من محمّد صلى الله عليه و آله فى السيف يظهر به ؛ وسنّت محمّد در شمشير كه با آن قيام مىكند » ، « 1 » « فالخروج بالسيف ؛ قيام با شمشير » ، « 2 » آمده است . نظر به تعدّد اين تعابير مىتوان احتمال نقل به معنا ، تحريف و تصحيف اين بخش از روايت را داد . البتّه متن منتخب محدّثانى چون شيخ صدوق ، « القيام بسيرته » « 3 » است و نظر به وثاقت و آگاهى گستردهء وى از متون مىتواند متن معيار براى تشخيص در اين مورد باشد . در غير اين تعبير ، هر چند شيخ طوسى بعد از نقل اين حديث در تعليقهء خود تصريح دارد كه مضمون همهء اين خبر در شأن امام مهدى عليه السلام تحقّق يافته است ، ليكن امثال تسترى با آن مخالفت كردهاند . شيخ طوسى ، از باب نمونه به معناشناسى مفهوم حبس امام مهدى عليه السلام پرداخته و گفته است كه وى هر چند در زندان نيست ، ليكن در حكم زندانى است ؛ « 4 » زيرا كسى به وى دسترس ندارد و شخص ايشان را نمىشناسد و گويى زندانى است . البتّه تسترى ، مراد حديث از « حبس يوسف عليه السلام » را غيبت و انقطاع خبر از وى دانسته است و تعبير « أمّا يوسف فالسجن » « 5 » كه در احاديث ديگرى آمده است ، از تصرّفات و تحريفات واقفيّه دانسته است كه در اخبار ، خلط كردهاند ، « 6 »
هامش
( 1 ) . إثبات الوصية : ص 280 .
( 2 ) . كمال الدين : ص 322 ح 3 .
( 3 ) . كمال الدين : ص 329 ح 11 .
( 4 ) . الغيبة ، طوسى : ص 60 .
( 5 ) . كمال الدين : ص 153 ح 16 .
( 6 ) . قاموس الرجال : ج 11 ص 23 .