التعريف و التذكير و مقابلاتها ، فما فيه هاتان الخاصتان فلا داعى لصرفه عن كونه نعتا .
اما البدل فهو متميز عن غيره بعدم الاخلال بما قصده المتكلم من معنى الكلام ان فرض سقوطه ، بل اتيانه توطئة لتابعه توجيها للمخاطب ، ثم ان بدل البعض عن الكل متميز عن غيره من الابدال بكونه جزءا للمتبوع ، و بدل الاشتمال متميز بكون احدهما مشتملا على الآخر بدون الجزئية ، و البدل المباين ظاهر .
اما عطف البيان فهو تابع يبين متبوعه بعض البيان و يخل اسقاطه بالمراد و لا يكون احد تلك الاربعة ، و لا يخفى ان كثيرا من امثلة البدل و عطف البيان متشابهة .
فصل ان ابن هشام ذكر فى رابع المغنى فروقا ثمانية بين البدل و عطف البيان ، و انا اذكرها و اضيف اليها ما عندى فانها لا تخلو عن الفائدة .
الاول : قال : ان عطف البيان لا يكون مضمرا و لا تابعا لمضمر لانه فى الجوامد نظير النعت فى المشتق ، و اما البدل فيكون تابعا للمضمر بالاتفاق .
اقول : ان المقيس و المقيس عليه كلاهما منقوضان ، اذ جاء ذلك فى النعت و فى عطف البيان كما جاء فى البدل .
اما مثاله فى النعت فقوله تعالى :
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ
- 2 / 163 ،
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
- 3 / 18 ،
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
- 2 / 255 ،
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ
- 59 / 23 ، و قولهم المنقول : اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم ، و مررت به الخبيث ، و هذا مذهب الكسائى و اتباعه ، و كقول الشاعر .
قد اصبحت بقرقرى كوانسا * 1069 فلا تلمه ان ينام البائسا
و اما مثاله فى عطف البيان فقوله تعالى :
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ
- 42 / 13 ، فان اقيموا عطف بيان للموصول او الضمير الراجع اليه لانهما واحد